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周文王到底吃沒吃兒子伯邑考的肉？
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過比較經(jīng)典的典故吧，適當(dāng)運用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。你知道經(jīng)典的典故有哪些嗎？以下是小編收集整理的周文王到底吃沒吃兒子伯邑考的肉？歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
周文王到底吃沒吃兒子伯邑考的肉？
伯邑考拒絕了妲己的誘惑之后，就獻上了一頭能歌善舞的白猿，白猿一眼就看出了妲己是狐貍精，在酒席之上一把就向妲己抓來。幸虧紂王眼疾手快，一掌把白猿打死在地，妲己驚魂未定，加之跟伯邑考有點恩怨，就說伯邑考是借機行刺。伯邑考反應(yīng)靈敏，說白猿是看到桌上的吃的想吃，紂王一聽，覺得有道理，就讓伯邑考彈一曲，如果彈得好，就赦免他的罪過。伯邑考覺得難逃一死，于是席地而彈，琴音中暗含諷喻紂王之意。彈完之后，把琴一甩，琴就朝著妲己飛去，打得妲己面前盤盞紛飛，妲己把身子一閃，跌倒在地。紂王大怒，把伯邑考亂刀斬為肉醬。這時妲己心生一計，說周文王不是囚禁羑里嗎，圣賢定不會吃自己兒子的肉，你把伯邑考的肉送給他，看他吃不吃。他吃的話，就是一個凡夫俗子；如果不吃，那就是真有本事，不如早點殺掉，免除后患。紂王覺得有理，就把伯邑考的肉做成三個肉餅，送給姬昌。
這是某電視劇拍的伯邑考的肉做的“肉餅”，其實有點問題，因為原文的肉餅就是純?nèi)獾娘�，這里面為了好看還加了皮，簡直就是包子了！
肉餅送到，西伯侯正在彈琴，琴聲中殺聲驟起，西伯侯于是算了一卦，得知大事不好，長子已死。正在這時，朝歌來了使者，說圣上打獵打了一頭鹿，做成肉餅給你吃，西伯侯一看，知道是自己兒子的肉，可是不敢不吃，于是含著眼淚，吃了進去。使者回報西伯侯吃了，紂王也就放下心來。
西伯侯吃兒子的肉，歷史上確有記載，《帝王世紀(jì)》中說，伯邑考去商朝做人質(zhì)，被紂王做成肉羹，送去給伯邑考吃。古代的肉羹不是肉湯，是帶汁的肉，主要還是肉。所以無論是肉餅也好肉羹也好，一定是不帶面皮的。
《帝王世紀(jì)》是晉朝皇甫謐寫的一本書，至于晉朝之前故事如何發(fā)展，我們現(xiàn)在也不太清楚。在如今找到的更早的材料里看，紂王的確殺過一個人，并把他做成肉醬，但這個人并不是伯邑考，而是梅伯。
梅伯，在小說中是被炮烙死的，但是史書中他是被醢（hai三聲）死的。醢就是肉醬，醢死，就是把梅伯做成肉醬，不但做成肉醬，還分發(fā)各路諸侯，西伯侯也分到一份，不過西伯侯沒有吃，而是放在祭壇上祭祀上天，并陳述了紂王的殘暴，到東漢至魏晉的時候，這個故事不知怎么就轉(zhuǎn)到伯邑考身上去了。
那么歷史上有沒有吃了兒子肉的人呢，倒也確有其人，這個人就是春秋戰(zhàn)國時期的樂羊子。樂羊子是魏國大將，他攻打中山國，結(jié)果他兒子正在中山國。中山國抓住了他兒子，威脅樂羊子，如果繼續(xù)攻打，就要殺掉他兒子，樂羊子不聽，結(jié)果中山國就烹了他兒子，送給樂羊子。樂羊子收到肉，毫不猶豫，滿盛一碗吃了下去。正是因為這件事，魏國國君魏文侯對樂羊子反而生了異心，覺得他不怎么樣，連兒子肉都吃。
其實這種把至親做成肉羹或燒烤的事情，在先秦兩漢還是常見的，比如劉邦跟項羽打仗的時候，項羽抓了劉邦的爸爸，威脅劉邦要煮劉邦的爸爸，結(jié)果劉邦說，我倆拜過把子啊，我爸爸也是你爸爸，“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹�！蹦阋亲隽�，就先分我一碗。這個“杯”不是今天的玻璃杯，是小碗的意思。下面是馬王堆出土的漆杯，就是個小碗。
吃兒子的肉，這個在當(dāng)時也常見，但是唐宋以后，文明開化，人們就覺得這個事很難理解，就出現(xiàn)了各種解釋，也有了不同的評價。如果真有其事，周文王的心態(tài)，應(yīng)該跟樂羊子、劉邦是一樣的。周文王，雖然今天我們認為他是圣人賢人，但是他作為一個想取成湯天下的人，沒有一點狠勁是不行的。政治上的成功、軍事上的成功跟道德楷模是兩回事，不論古今都是如此，所以很多大人物我們給他們編道德上的優(yōu)秀故事，大多數(shù)都是假的。
但是中國人喜歡給大人物編個十全十美的形象，所以后人又給周文王編了一個“文王吐子”的故事，說文王吃了伯邑考的肉，回到西岐，覺得惡心，就把吃了的肉吐出來了，吐出的肉變成幾只兔子跑走了。這個故事暫時沒有找到出處。兔子可能是諧音，“文王吐子”，吐子，諧音兔子。吐子吐子念多了，也就變成兔子了！話說，下面這個王爺吐得好心疼�。�
何謂圣賢，品德高尚、才智超群尊稱為圣賢。古代有一些名人，他們因為其賢明，而被后人尊稱為圣賢。這些人的行為典范也都成了后人效仿的標(biāo)準(zhǔn)，很多人都拿圣賢的行為來約束自己，希望自己也可以成為人們口中的圣賢。圣賢也都說圣人不食子肉，也就是圣人不會食用兒子的肉。但是封神演義上卻說周文王姬昌食自己兒子伯邑考的肉，周文王知道是自己兒子的肉，為什么還要去吃兒子的肉？這算不算打臉？
都說圣人不食子肉，周文王卻吃了自己兒子，這到底是為何？
當(dāng)時周文王的周國日益強大，地盤也越來越多。此時就引起了紂王的不安，畢竟誰也不想諸侯國影響王朝的安危。于是紂王就找個借口，把周文王囚禁在羑里城里。后來周國想著營救周文王，于是就讓周文王的兒子去朝歌想辦法解救周文王。當(dāng)時的紂王深孔周文王回周國之后報復(fù)，所以遲遲不肯放人。但是如果一直不放人，難免會落一個殘害忠良的罵名。
正在紂王兩相為難之時，妲己就出了一條毒計。妲己的計策很簡單，那就是把周文王的兒子殺了，然后用人肉做成包子，看看周文王吃不吃。如果周文王不考慮直接食用，那就證明是一個庸人。但是如果周文王不吃，那就證明周文王看出了貓膩，就把他殺了一絕后患。而且這樣還能毀壞周文王圣賢的名聲，畢竟一個食用子肉的人，怎么可能還被當(dāng)成圣賢。
沒想到周文王早就算到自己兒子已經(jīng)死了，此時紂王也讓人把東西送到周文王面前。周文王于是就吃了自己兒子的肉，并且表現(xiàn)的毫無破綻。此時紂王也放心了，認為周文王不會造反，所以就把他送回去了。很多人都開始質(zhì)疑周文王該不該食子肉，畢竟那是他的兒子啊，這里我們稍微計算一下后果，就可以看出最佳選擇是什么。
不吃那么就要死，殺子之仇未報，但是自己保全了圣人的尊稱。吃了，那就會丟了圣人的尊稱，自己可以存活也可以伺機報仇。這樣對比很明顯，為了一個虛名自己丟了身家性命，還不能給兒子報仇，這就顯的太不值得了。如果自己保全性命，那以后也可以打著報仇的旗號造反，畢竟給兒子報仇這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆?/p>
人物介紹
姬昌（約前1152年—前1056年），姓姬，名昌。商時為西伯，亦稱伯昌，岐周（今陜西省岐山縣）人。周太王之孫，季歷之子，周武王之父，周朝奠基者。
姬昌少時參加農(nóng)牧，關(guān)心民間疾苦。任西伯后，禮賢下士。曾因崇侯虎向紂王進讒言，被商王約囚于羑里（今河南湯陰），因重賂得免。在任五十年間，積善累德，教化推行于南國。晚年，東進翦商。先后攻滅黎（今山西長治）、邗（今河南沁陽）、崇（今河南嵩縣）等國，翦除商的羽翼，建立新的前進基地——豐邑（今陜西省西安市），為武王滅商打下基礎(chǔ)。后卒于程（今陜西咸陽），葬于畢（今陜西咸陽），享年97歲。
姬昌勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廣羅人才，使“天下三分，其二歸周”。其創(chuàng)《周易》，成為中國最早的經(jīng)書，是諸子百家之源，導(dǎo)引了中國古代的文化發(fā)展軌跡，影響了后代的文化發(fā)展機制，是中華民族文化之源。在政治上，姬昌所奠定的西周政體是中國幾千年封建專制集權(quán)之先聲，孔子贊其為“三代之英”。后世把姬昌當(dāng)成“內(nèi)圣外王”的典型，作為判斷國家管理是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。武則天稱帝時自稱為姬昌后代，追尊周文王為始祖文皇帝。
人物生平
父死繼位
姬昌之父季歷勵精圖治，對周國周邊的戎狄部落發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭，取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張，引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢力，以封賞為名，將季歷召喚到殷都，名義上封為“方伯”，號稱“周西伯”，為西方諸侯之長，實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害，周人葬季歷于楚山。
季歷死后，姬昌繼位，是為西伯昌。
勤政愛才
文王求賢
《唐語林·卷二·文學(xué)》載：“姬昌好德，呂望潛華。城闕雖近，風(fēng)云尚賒。漁舟倚石，釣浦橫沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韜攘惡，龍鈐辟邪。雖逢相識，猶待安車。君王握手，何期晚耶？”
姬昌勤于政事，廣羅人才，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚為軍師，問以軍國大計，發(fā)布“有亡荒閱”的律令，規(guī)定奴隸逃亡就搜逋，誰的奴隸歸誰，不準(zhǔn)藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而往歸姬昌。
《史記·周本紀(jì)》記載姬昌遵后稷、公劉之業(yè)，效先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會風(fēng)氣，使周國的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。在治岐期間，姬昌對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。
姬昌生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理周國。岐周在他的治理下，國力日漸強大。
善施仁德
商紂王發(fā)明了名為炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上，一滑倒就會跌落到火坑里，頓時皮焦肉爛，死于非命，但商紂的寵妃妲己看見此慘狀卻笑個不停，所以商紂就一直強逼犯人這樣做，以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地，以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛戴。
牢獄之災(zāi)
姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區(qū)（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。
周的國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王，紂王于是將姬昌拘于羑里。
周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘氏美女給紂王。紂王大悅，“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多！”于是下令赦免姬昌出獄，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得專征大權(quán)。
斷訟稱王
《史記·周本紀(jì)》記載，諸侯國虞國、芮國發(fā)生糾紛，鬧得不可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳�！毕嗷ザY讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。
此時姬昌也還是一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟，也成為一個標(biāo)志性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱王，史稱周文王。
崇尚中道
清華簡《保訓(xùn)》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。
“以前舜出身于民間，親自參加勞動，舜就去求取‘中’，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞，堯就把自己的君位傳給了舜�！�
從《保訓(xùn)》簡里，可以進一步了解商周之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發(fā)展歷程。
病逝岐周
周文王五十年，崩，享壽九十七歲，葬于畢。太子姬發(fā)繼位，是為周武王。
人物評價
總評
中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。
歷代以復(fù)周禮為己任的人數(shù)不勝數(shù)。由于年代久遠，文獻殘缺，人們對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，意義是積極的，抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年。
后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了�？鬃泳吞貏e推崇文王，他做夢都想恢復(fù)“郁郁乎文哉”的周禮。
名人評價
《詩經(jīng)·大雅·文王》：亹亹文王，令聞不已；穆穆文王，于緝熙敬止。
《尚書·康誥》：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命。
明·王圻《三才圖會》中的周文王像
孔子：大道之行也，與三代之英……
孟子：由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。
韓獻子：文王帥殷之叛國以事紂，唯知時也。
季札：廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？
《史記·卷四·周本紀(jì)第四》：西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親……
曹操：若天命在吾，吾當(dāng)為周文王矣。
彭羕：西伯九十，寧有衰志。
唐太宗問：“文王率殷之叛國以事紂，是助紂為虐。使紂得志天下，流毒百姓，文王為也，何不仁之甚乎？孰若直辭正諫以匡其志？”虞世南答：“夫機者動之征也，非圣人弗能見也。于時歷數(shù)雖改，殷眾尚強，紂剛猛暴虐，飾非拒諫，豈文王所能動乎？及文王既歿，武王為主，周公佐之，太公為將，猶且還師孟津，曰紂未可伐。故圣人見機而作，動必萬全，不疑滯于物以失機也。于時紂惡未稔，三人尚存，文王屈道事之，蓋時宜也，龍蛇之蟄四是其義乎！故《左傳》曰：‘文王率殷之叛國以事紂，圣知時也。’ ”
《舊唐書·太宗本紀(jì)下》：昌、發(fā)啟國，一門三圣。
《舊唐書·卷一百八十五上·列傳第一百三十五》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。
《新唐書》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。
蘇轍《歷代論》：文王用人，其廣如此，而堅何尤焉！
張居正《帝鑒圖說》：天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎？”
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