談?wù)勚形鞣焦糯�藝術(shù)對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和反映

談?wù)勚形鞣焦糯�藝術(shù)對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和反映 作者：張靜

來(lái)源：《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第03期

[摘要]在中西方古代藝術(shù)中，人類(lèi)才真正開(kāi)始自覺(jué)地理性地去認(rèn)識(shí)和反映人的自身。對(duì)人的自身的認(rèn)識(shí)和反映主要是理性意識(shí)和宇宙意識(shí)。理性意識(shí)確立了人的社會(huì)角色意識(shí)；宇宙意識(shí)對(duì)宇宙的永恒進(jìn)行了深入地思索和探求，也是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。

[關(guān)鍵詞]中西方；古代藝術(shù)；理性意識(shí)；宇宙意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)] J0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）03-0084-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-042

[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

古代藝術(shù)，在中國(guó)是指從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始到明代初期的藝術(shù)；而在西方是指從荷馬史詩(shī)到中世紀(jì)末年的藝術(shù)。古代藝術(shù)對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和反映又進(jìn)了一大步。起始藝術(shù)雖然對(duì)人自身給予了很好地確立，但是，它對(duì)人自身感悟是直觀(guān)的感性的，而古代藝術(shù)人類(lèi)才真正開(kāi)始自覺(jué)地理性地去認(rèn)識(shí)和反映人的自身。

研究表明，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，西方古希臘、羅馬時(shí)期的各種學(xué)說(shuō)，幾乎都是圍繞著人來(lái)進(jìn)行認(rèn)真的思考和探索的。他們都試圖給人下一個(gè)確切的定義。比如，中國(guó)的墨子說(shuō)，人在于力（也就是能勞動(dòng)）；茍子說(shuō)，人在于合群，有義且能夠思辨。西方的亞里士多德說(shuō)，人是政治動(dòng)物；塞加尼卻說(shuō)，人是社會(huì)的動(dòng)物。他們說(shuō)法不一，但都比較準(zhǔn)確地闡述了人的基本屬性。關(guān)于人性的實(shí)質(zhì)，孟子認(rèn)為人性為善，荀子認(rèn)為人性為惡，而管子認(rèn)為無(wú)所謂善和惡，是善還是惡，重要原因是后天社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的影響。他們不僅切入了人性的內(nèi)核，也清醒地看到了人性中的那些自然屬性。伊壁鳩魯是古希臘著名哲學(xué)家，他曾在致赫羅蘭的信中說(shuō)道：“人類(lèi)的本性也只是接受環(huán)境的教訓(xùn)，被迫去做許多各式各種的事情。”著名的希臘學(xué)者第歐根尼·拉爾修也曾在《著名哲學(xué)家》一書(shū)中說(shuō)道，芝諾第一個(gè)在他的《論人的本性》里主張：善就是認(rèn)定去按照自然而生活，也就是按照德性而生活，因?yàn)樽匀灰�著我們到這上面。可以這樣說(shuō)，中國(guó)的孟子對(duì)于這一點(diǎn)論述得最為清楚，他說(shuō)：“食色，性也。”吃和性，就是人的本性。而人性中不僅有自然屬性，而且還有社會(huì)屬性，人性就是二者有機(jī)地統(tǒng)一。柏拉圖在其對(duì)話(huà)錄里說(shuō)得更為形象，人的靈魂中有兩匹馬：一匹是馴良而懂得節(jié)制，代表德行；另一匹馬桀驁不馴，代表情欲。這兩匹馬同時(shí)來(lái)架著一輛車(chē)子，發(fā)生痛苦的沖突，使人不能順

利駕駛。茍子也明確地主張自然屬性和社會(huì)屬性的中和與統(tǒng)一。他把人的自然屬性分為三個(gè)層次，即性、情、欲。性是天生的，情是性的本質(zhì)表現(xiàn)，欲是情對(duì)外物的感應(yīng)所產(chǎn)生的。這些都說(shuō)明，古代的藝術(shù)家、思想家從一開(kāi)始就很好地切入了人類(lèi)自身的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。但令人遺憾的是，由于種種原因，他們的許多正確的看法，到了后世都未能得到全部發(fā)揚(yáng)光大。中西方的古代藝術(shù)史，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)人的自身的認(rèn)識(shí)主要是理性意識(shí)和宇宙意識(shí)。

首先談?wù)勚形鞣焦糯�藝術(shù)對(duì)理性意識(shí)的認(rèn)識(shí)。我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“仁者，人也�！爆F(xiàn)代著名作家、詩(shī)人郭沫若在《十批判書(shū)》中是這樣評(píng)價(jià)孔子這一說(shuō)法的：“這是人的發(fā)現(xiàn)�！笨梢赃@樣說(shuō)“仁”在孔子眼中，不僅在本質(zhì)上是人性的最高境界，而且在量上也是一切美德的總和。“仁”在《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)過(guò)一百多次，幾乎囊括所有的積極的人格內(nèi)容和價(jià)值規(guī)范。黑格爾稱(chēng)孔子是“世間智者”，他已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到了人之所以為人的特殊性，那就是認(rèn)識(shí)具有社會(huì)屬性的人，是具有理性的人，這是對(duì)整個(gè)中西方古代藝術(shù)主題的高度概括，是對(duì)人的本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)，的確是難能可貴的。

中國(guó)從先秦強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神的美，到兩漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從唐代杜甫、韓愈等人的“文以載道”、“詩(shī)以采風(fēng)”，到宋代程朱理學(xué)的“言理不言情”，弘揚(yáng)的都是理性精神。同樣，魏晉時(shí)期也是一個(gè)充滿(mǎn)理性的時(shí)代。理性既表現(xiàn)為純粹的哲學(xué)思辨，在詩(shī)歌領(lǐng)域里，表現(xiàn)為玄言詩(shī)風(fēng)，又表現(xiàn)在藝術(shù)中所反映的文士階層的人生觀(guān)念和處世態(tài)度。就是在那些荒誕不經(jīng)的描寫(xiě)中，也同樣滲透著人的冷靜、清醒與理智。西方早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就鮮明地倡導(dǎo)人的理性精神，他提出：美德即知識(shí)。這是一個(gè)為世人所稱(chēng)道的至理名言，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都應(yīng)該擁有知識(shí)。他之后的柏拉圖更是強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要作用。柏拉圖在其《理想國(guó)》中就把培養(yǎng)哲學(xué)家看做是社會(huì)的頭等任務(wù)。亞里士多德更是把求知的對(duì)象擴(kuò)大到植物界、動(dòng)物界和精神界等等領(lǐng)域。蘇格拉底所開(kāi)創(chuàng)的雅典學(xué)派代表了西方文化傳統(tǒng)包括藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。從古希臘的教諭詩(shī)、古羅馬的訓(xùn)言和箴言以及中世紀(jì)勸諭的靈修文學(xué)中都可以看得出來(lái)。

除了文學(xué)，其他藝術(shù)也同樣體現(xiàn)了人的這一理性精神。就以建筑為例即可說(shuō)明。建筑的作用不再僅僅是擋風(fēng)避雨，更追求為人們所贊嘆的華美；不再是僅僅供養(yǎng)神的廟堂，更是活著的人們的居住的場(chǎng)所。中國(guó)宮殿的建筑更是講究，平易的非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合，嚴(yán)肅方正，逶迤交錯(cuò)，井井有條；實(shí)用的、人世的、理智的在這里占著極為明顯的優(yōu)勢(shì)。中西方的雕塑、繪畫(huà)，音樂(lè)、舞蹈等等藝術(shù)形式也都明顯地高揚(yáng)著人類(lèi)的理性精神。而人類(lèi)理性精神高揚(yáng)的標(biāo)志就是寫(xiě)出了人的社會(huì)角色意識(shí)。人只要來(lái)到這個(gè)社會(huì)，就一定要扮演各種各樣的社會(huì)角色。在家里，他是父親的兒子，是兒子的父親，是妻子的丈夫；在官場(chǎng)中，他是上司的下屬，是下屬的上司，等等。不同的角色，就有著不同的角色意識(shí)。在儒家思想中，人的角色意識(shí)極為強(qiáng)烈：父慈，子孝；兄友，弟悌；夫義，婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠。這些道德規(guī)范就是每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。在社會(huì)責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該服從的是前面的。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》寫(xiě)王昭君在番漢交界處，為了表現(xiàn)愛(ài)國(guó)氣節(jié)而縱身投入江中。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》最為令人感慨，為了個(gè)人的私仇，屠岸賈殺害了趙盾一家三百多口，為了搜捕趙家僅存的一個(gè)孤兒他下令殺光了晉國(guó)所有年齡與趙氏孤兒相近的孩子。而程嬰、公孫杵臼則挺身而出，程嬰要把自己的孩子扮作趙氏孤兒，并要求公孫杵臼前去告發(fā)他，用父子的死來(lái)挽救孤兒及其全國(guó)的孩子；而公孫杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來(lái)。二人爭(zhēng)論的場(chǎng)面十分感人，

他們爭(zhēng)的是犧牲自己，保全他人。在面臨生死的重大時(shí)刻，他們都不存在心理上的沖突，都忘記了自我，而考慮的是自己在社會(huì)上所處的某一地位并由此而帶來(lái)的義不容辭的責(zé)任。荷馬史詩(shī)中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢而無(wú)私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能有兩種命運(yùn)，或者過(guò)平常生活而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)斗中早早死去。為了得到榮譽(yù)和盡職盡責(zé)，阿喀琉斯毫不猶豫地選擇了第二種命運(yùn)。赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場(chǎng)，赫克托爾響亮地回答：“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)�！庇腥苏f(shuō)，中國(guó)人是重社會(huì)而輕自我，西方人是重自我而輕社會(huì)。這種說(shuō)法是不確切的，至少在古代社會(huì)不是這樣的。

中西方古代藝術(shù)所揭示的人的社會(huì)角色意識(shí)，其實(shí)就是人類(lèi)對(duì)自身的更深層的認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。不論是誰(shuí)，他一生下來(lái)就面臨著個(gè)體和群體的關(guān)系問(wèn)題。可以這樣說(shuō)，人的角色意識(shí)是處理好個(gè)體和群體關(guān)系的最重要的中介因素.同時(shí)，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環(huán)節(jié)。許多精神境界也都是從這里產(chǎn)生的，比如集體主義、愛(ài)國(guó)主義、英雄主義等等理想的精神境界。也正因如此，是人創(chuàng)造了社會(huì)，人與動(dòng)物的距離也就愈來(lái)愈遠(yuǎn)。人的角色意識(shí)，是人的自我意識(shí)的深化，更是人的本質(zhì)力量的深化。是人的自覺(jué)性、人的理性精神的高揚(yáng)。當(dāng)然啦，高揚(yáng)理性正價(jià)值和負(fù)價(jià)值都存在。任一切要從社會(huì)要求出發(fā)，扮演好自己應(yīng)該扮演的角色勢(shì)必會(huì)把自己看成具有群體生死需要，有倫理道德自覺(jué)的個(gè)體；勢(shì)必以社會(huì)利益來(lái)壓制個(gè)人的利益。這樣一來(lái)，個(gè)體的主體http://http://www.lotusphilosophies.com/news/55CE9D8DEB31161F.html性就得不到尊重，本能欲望也會(huì)被排斥在個(gè)體的精神生活之外；合理的要求常常被當(dāng)作有害的東西而加以壓制，有些個(gè)人創(chuàng)造探索也會(huì)被遭到無(wú)情地扼殺。這也就是說(shuō)，人的克制能力被強(qiáng)化了，但是，人的活潑的情感要求和感官欲望卻被磨滅。這在一定程度上，遏制了社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。當(dāng)然，高揚(yáng)理性主義，是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然，也是人類(lèi)從蒙昧狀態(tài)進(jìn)入到文明社會(huì)的必由之路。清醒的理性戰(zhàn)勝了原始社會(huì)的神秘迷狂，這是思想意識(shí)的一個(gè)重要而深刻的必不可少的行程。

再談?wù)勚形鞣焦糯�藝術(shù)對(duì)宇宙意識(shí)的認(rèn)識(shí)。人的宇宙意識(shí)，主要表現(xiàn)在藝術(shù)對(duì)宇宙無(wú)限、人生短暫覺(jué)醒式的描寫(xiě)。中西方古代藝術(shù)特別是中國(guó)古代藝術(shù)的典型音調(diào)是：贊嘆宇宙永恒，重視生死存亡，哀傷人生坎坷，感慨人生無(wú)常，思考人生勞碌的意義，感悟人生空漠等等。而西方古希臘的悲劇，常常表現(xiàn)的是人和命運(yùn)的沖突，但最后都是命運(yùn)戰(zhàn)勝了人。人在宇宙面前是極為渺小的。古羅馬人體雕塑無(wú)數(shù)，都毫無(wú)顧忌地肯定了人自身各種特征的美，表現(xiàn)了象征性的永生的精神滿(mǎn)足和生命快感。中世紀(jì)的理論美學(xué)和宗教藝術(shù)，長(zhǎng)達(dá)一千多年，它最早回答了人類(lèi)自覺(jué)反思自身時(shí)所面臨的核心問(wèn)題，那就是人作為類(lèi)存在的根據(jù)是什么？我們又是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)，又要往哪里去？這種反思借助于基督教盡管是一種折射性的產(chǎn)物，但它畢竟顯示了人類(lèi)的宇宙意識(shí)，這是人類(lèi)歷史上一大進(jìn)步。

宇宙意識(shí)在中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)得最為細(xì)膩、最為豐富。詩(shī)經(jīng)中的《豳風(fēng)·七月》有“四時(shí)更變化，歲暮一何速”；《古詩(shī)十九首》有“人生寄一世，奄忽若飄塵”；曹操的《短歌行》有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”；蘇軾在《前赤壁賦》中有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”等等，不一而足，數(shù)不勝數(shù)。特別是眾多詩(shī)人把這些感慨和友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)等等結(jié)合雜糅在一起顯得更加沉郁和悲涼。因此魯迅有“悲涼之霧，遍被華林”的感嘆，梁?jiǎn)⒊�有“千余年中�?guó)文學(xué)都帶悲觀(guān)消極之象”的說(shuō)法。從表面上看，這些藝術(shù)所反應(yīng)的歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多，呈現(xiàn)出的是悲觀(guān)、消極的色彩，但深藏的恰恰是對(duì)宇宙永恒的思索和探

求，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。是對(duì)原來(lái)占據(jù)著統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，即鬼神迷信、讖緯宿命、繁瑣經(jīng)術(shù)等等的懷疑和否定。表明原來(lái)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值等等都是虛假的，是不可信的。只有宇宙永存，人生來(lái)去匆匆才是真的。人類(lèi)宇宙意識(shí)內(nèi)涵是十分豐富的有“人生幾何”的悲嘆，又有放縱享樂(lè)的表白；有遨游仙界的想象，也有心境怡然的顯示；有向往主觀(guān)精神的超脫，也有實(shí)現(xiàn)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的欲求；既有對(duì)生的迷悟，又有對(duì)死的遮蔽；既有自欺的逃避，又有養(yǎng)生的追求，等等。這種宇宙意識(shí)已經(jīng)表現(xiàn)得十分清醒，說(shuō)明了人的生命之后在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)去想完善了。這是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)重要階段。

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