淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想-方麗華

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2010年第13期

JournalofChongqingUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)

重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

No.132010

淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想

方麗華

摘要：讓·保羅·薩特的存在主義哲學(xué)思想曾經(jīng)在歐美國(guó)家風(fēng)靡一時(shí)，并在世界各國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。追溯薩特存在主義的思想淵源，對(duì)其哲學(xué)思想的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述，并分析了當(dāng)代薩特存在主義哲學(xué)思想在西方及我國(guó)的不同境況。關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；存在先于本質(zhì)；自由選擇中圖分類號(hào)：B086主義哲學(xué)。

收稿日期：2010-03-25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2010）13-0034-03

作者簡(jiǎn)介：方麗華（1985-），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)（安徽蕪湖241000）政法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思

一、薩特存在主義哲學(xué)的思想淵源

存在主義是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派之一，是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。存在主義分為基督教存在主義和無(wú)神論存在主義。丹麥的神秘主義者克爾凱郭爾在《恐懼的概念》一書中奠定了基督教存在主義的思想基礎(chǔ)，他主張認(rèn)識(shí)世界上唯一的實(shí)在，但同時(shí)又承認(rèn)上帝的存在，這樣以克爾凱郭爾為代表的基督教存在主義哲學(xué)家們就在“上帝是否與人同在”這一問(wèn)題上陷入了矛盾。作為后來(lái)者的雅斯貝爾斯和馬塞爾等人也不能完全解決這道難題。

作為無(wú)神論存在主義理論先驅(qū)的尼采，他提出了“上帝死了”、“重估一切價(jià)值”的口號(hào)，提出了絕對(duì)意志論，影響了歐洲一代又一代哲學(xué)家。他呼吁現(xiàn)在的人類應(yīng)該走向終結(jié)，應(yīng)該創(chuàng)造出“超人”，用以取代人類繼續(xù)存在在這個(gè)世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權(quán)力意志”發(fā)展到極限，以達(dá)到超越人類目的的人。他說(shuō)：“生命的最強(qiáng)烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭(zhēng)之中，而是存在于斗爭(zhēng)的意志之中，存在于強(qiáng)力意志之中。”他為強(qiáng)力意志作了最后的結(jié)論，把它作為其他一切心理動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。但是，尼采同時(shí)又認(rèn)為強(qiáng)力本身就是一種徹頭徹尾的動(dòng)力，是強(qiáng)力的意志。于是，在他把強(qiáng)力當(dāng)作更大的強(qiáng)力來(lái)追求的時(shí)候，不可避免地要跌進(jìn)權(quán)力本身以外的虛空里，由是而產(chǎn)生了虛無(wú)主義的問(wèn)題。在虛無(wú)中，尼采宣布人的最高價(jià)值失去了他們的價(jià)值———“倘若人喪失了此前他賴以生存的錨鏈”。尼采問(wèn)道：“他會(huì)不會(huì)漂移到一個(gè)無(wú)盡的虛空中去呢？”那么，人存在是為了什么？為了虛空嗎？當(dāng)然不是。尼采認(rèn)為，人存在的唯一價(jià)值恰恰就是：強(qiáng)力！

然而，真正第一次正式提出“存在主義”這一概念的是海德格爾，他在《存在與時(shí)間》一書中第一次使用了“存在主義”這一稱謂。他在書中對(duì)死進(jìn)行了深刻的分析，由此可以看出他對(duì)人存在價(jià)值的看法。他認(rèn)為“我將要死”并不是世界中的一個(gè)外在的和公開(kāi)的事實(shí)，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時(shí)都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性，而且我也肯定會(huì)死，無(wú)論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性，它是我各種可能性中最極端、最絕對(duì)的一個(gè)。承認(rèn)了死就是承認(rèn)了人的有限性。海德格爾也研究了這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為對(duì)于人的有限性的體驗(yàn)，不在于其周界、延伸范圍，而在于它存在的核心中。人都是有限的，因?yàn)樗拇嬖诔錆M非存在！海德格爾就是這么矛盾地論述著這個(gè)問(wèn)題。

薩特作為胡塞爾和海德格爾的學(xué)生，又深受尼采的哲學(xué)影響，他拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學(xué)思想，成為了存在主義哲學(xué)的集大成者。

二、薩特存在主義哲學(xué)的主要內(nèi)容

（一）存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是薩特的一句著名論斷，也是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在薩特看來(lái)，哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，他將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。弄清這兩個(gè)概念的含義是我們理解薩特存在主義的前提。所謂“自在的存在”，是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。它永遠(yuǎn)、絕對(duì)地存在，但卻是偶然的，沒(méi)有必然性，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)。因此，它是一個(gè)異己的、荒誕的、令人

厭惡的世界。所謂“自為的存在”就是指人的主觀意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗亲杂傻模淮_定的。它永遠(yuǎn)不是什么東西，它總要成為什么東西。因此它使“現(xiàn)在”永遠(yuǎn)成為對(duì)自我的否定和不滿足，就此成為虛無(wú)。在本質(zhì)上，自在的村子啊和自為的存在是相互對(duì)立的，但是二者又能達(dá)到統(tǒng)一。其原因有二：一方面自為的存在不能離開(kāi)自在獨(dú)立存在，沒(méi)有自在的自為將流于抽象。另一方面，自在的存在所具有的意義是自為所賦予的。自在本身只是一種毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值、本身不含有任何區(qū)別的渾然一體的東西。

在“存在先于本質(zhì)”這句論斷中，薩特就是把自為當(dāng)作人的基本存在，把純粹的主觀性作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。作為無(wú)神論存在主義哲學(xué)的代表人物之一，薩特認(rèn)為人類本性并不是從來(lái)就有的，世界上并無(wú)設(shè)定人類本性的上帝，人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，而人的本質(zhì)、人的各種特征都是后來(lái)由主觀性自行選擇和造就的。在薩特看來(lái)，人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。物的本質(zhì)是由人的意志所給予的，薩特在《存在主義是一種人道主義》中——譬如說(shuō)一本書說(shuō)：“如果人們研究一件工業(yè)制品—

或者切紙刀———人們就可以了解，制造它的工匠必定先有關(guān)于它的概念存乎心中。同樣地，他曾對(duì)切紙刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意過(guò)。這種制作的技巧是那概念的一部分，實(shí)際上，也就是定則。因此，切紙刀就成了在某種一定方法之下所制成的東西。而在另一方面它又可以有某種特定的用途，因?yàn)槲覀儾荒芟胂褚粋€(gè)人會(huì)制造一把切紙刀而不知道它的用途的。所以，對(duì)于這把切紙刀，我們可以說(shuō)它的本質(zhì)———也就是使它可能被制作出來(lái)以及具有意義的這種定則與性質(zhì)之總和———先于它的存在�！憋@然某物出現(xiàn)之前，它的本質(zhì)已先存在于人的意識(shí)之中了。所以物是本質(zhì)先于存在的。這樣人和物便截然區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，激發(fā)人們采取積極的行動(dòng)，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。因此，我們也可以說(shuō)薩特的存在主義事實(shí)上是一種行動(dòng)哲學(xué)。

（二）自由理論

薩特將人的絕對(duì)自由作為存在主義的落腳點(diǎn)和歸宿。在薩特看來(lái)，人通過(guò)意識(shí)對(duì)自己的不斷否定而展現(xiàn)自己，人就是依托這樣一個(gè)展現(xiàn)的過(guò)程存在著的。薩特利用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法把人的意識(shí)分為了三個(gè)等級(jí)：第一個(gè)等級(jí)為“反思前”的意識(shí)，這是一種

虛無(wú)、純粹的意識(shí)；第二個(gè)等級(jí)是“我思”的意識(shí)，即對(duì)諸物的意向性的意識(shí)；第三個(gè)等級(jí)就是“反思”的意識(shí)，即對(duì)人自身的反思意識(shí)。薩特認(rèn)為第一個(gè)等級(jí)的意識(shí)才是真正的意識(shí)，也就是意識(shí)即虛無(wú)，而虛無(wú)就意味著絕對(duì)的自由，因此，人的意識(shí)是絕對(duì)自由的。既然人的存在依托的是這樣一個(gè)絕對(duì)自由的'虛無(wú)意識(shí)，故而人的存在就是絕對(duì)自由的了。那么，人又是如何展現(xiàn)自己的絕對(duì)自由呢？雖然存在是虛無(wú)的，但虛無(wú)的意識(shí)僅僅屬于個(gè)體的形而上領(lǐng)域，在宣稱“他人即地獄”的薩特那里，意識(shí)是不可能被他人完全領(lǐng)悟的，因此絕對(duì)的自由就需要一種現(xiàn)世的映射———個(gè)體選擇。人的選擇只能是自己意識(shí)的完全映射，因此意識(shí)的絕對(duì)自由在現(xiàn)世中的表現(xiàn)便是絕對(duì)的自由選擇。在薩特看來(lái)，人的絕對(duì)自由只是說(shuō)明人被拋入塵世是孤立無(wú)依的，因?yàn)槭裁匆矝Q定不了他，他就只得自己決定自己，自己選擇、自己造就自己。人的一生也就是一個(gè)不斷選擇的計(jì)劃，不斷地自由選擇、創(chuàng)造著自己的本質(zhì)，不斷地向著未來(lái)的道路自我造就自己。

薩特從三個(gè)方面分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，不存在設(shè)定人類本性的上帝，沒(méi)有天定的規(guī)范可以依從，個(gè)人必須自己去探索和選擇；第二，沒(méi)有先驗(yàn)的、普遍的人性，因此也就沒(méi)有一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范你的行為，你的意志可以完全自主地進(jìn)行選擇；第三，“世界是荒誕的”，無(wú)所謂必然性，沒(méi)有客觀的必然性能約束我的自由選擇。人的一切行為準(zhǔn)則，一切是非善惡的區(qū)分都是由個(gè)人自己確定、自由選擇的，沒(méi)有什么客觀的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則。但是，薩特認(rèn)為人既然是絕對(duì)自由的，那么，不管發(fā)生什么情況，每個(gè)人必須對(duì)自己的選擇、行動(dòng)和價(jià)值承擔(dān)全部責(zé)任。此外，在現(xiàn)實(shí)世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處于某種境況之中。通過(guò)某個(gè)人的選擇，他牽連到全人類。這就是說(shuō)，我們不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且要對(duì)一切人負(fù)責(zé)，這就是人的意義和價(jià)值。在這里，薩特把存在主義變成了一種人道主義。

三、薩特存在主義哲學(xué)之我見(jiàn)

（一）薩特在西方

二戰(zhàn)時(shí)期，歐洲大陸充滿了消極頹廢、悲觀失望情緒，知識(shí)分子中形成了一種由于苦悶、孤獨(dú)、被遺棄、找不到出路而玩世不恭、放蕩不羈的風(fēng)尚。于是，標(biāo)榜個(gè)人的生活、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎，成為全歐最流行的哲學(xué)思潮。物極必反。威望過(guò)重，阻人之道？久而久之，引起反彈；或者時(shí)過(guò)境遷，理論不再符合實(shí)際�？傊�，薩特在他晚年以及死后受到越來(lái)越多的批評(píng)，認(rèn)為他搞錯(cuò)了很多事情。例如盲目支持造反，把年青人引入暴力歧途，極

端主義，等等。這些批評(píng)，后來(lái)愈演愈烈，有的到了將薩特全盤否定的地步：他除了在政治上一無(wú)是處外，學(xué)術(shù)上也毫無(wú)可取之處。在某種意義上說(shuō)，薩特是他生前名聲過(guò)大，威望過(guò)大的犧牲品。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)有著不可替代的積極作用。而西方對(duì)薩特的種種批評(píng)，對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，可能并不重要。這也就是盡管外面雜音很大，薩特在中國(guó)始終是個(gè)偶像，沒(méi)有什么人會(huì)板起臉來(lái)批他的原因。接受從來(lái)不是照搬，接受以后的東西也不再是原來(lái)的樣子。這在世界文化史上并非少見(jiàn)：一個(gè)在本國(guó)已崩潰的神話，在另一國(guó)土上卻生了根，開(kāi)了花。

筆者認(rèn)為，真正科學(xué)的方法也許是中西互補(bǔ)，讓西方經(jīng)典與中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)揉合。比如有漢學(xué)家提出，薩特哲學(xué)中關(guān)于“虛無(wú)”的思想，可以用來(lái)對(duì)老莊哲學(xué)中有根本意義而又含混的“無(wú)”的概念進(jìn)行有效的科學(xué)闡釋；而另一方面，如果說(shuō)薩特的虛無(wú)在西方已很難再有理論發(fā)展前途的話，則是因?yàn)槟抢餂](méi)有老莊哲學(xué)滋潤(rùn)過(guò)的深層土壤。

薩特的哲學(xué)的確稱不上是科學(xué)的，但是并非只有絕對(duì)的科學(xué)才能指導(dǎo)生活，并非科學(xué)之外就沒(méi)有另一種方式的真理。一種理論不可能面面俱到，它只要說(shuō)中真理的一部分，于人有益，就已經(jīng)足夠了。我們研究薩特及其存在主義要本著“拿來(lái)主義”的態(tài)度，吸取薩特思想中的精華，去出其中的糟粕，才能使我們有健康的思維，指導(dǎo)我們的日常生活。

參考文獻(xiàn)：

2000年，在巴黎舉行的薩特20周年討論大會(huì)

·亨利·萊維在開(kāi)場(chǎng)白上，被稱為“新哲學(xué)家”的貝爾納

中說(shuō)道：“我不知道自己是否喜愛(ài)薩特，就像我不知道自己是否不喜愛(ài)薩特一樣。”這反映的正是人們?cè)谝粋€(gè)有爭(zhēng)議的人物面前無(wú)所適從的現(xiàn)實(shí)。

沒(méi)有哪個(gè)哲學(xué)家能比薩特更代表20世紀(jì)。“最后一位哲學(xué)家”是�？乱猿靶Φ目跉饧咏o薩特的稱呼，這說(shuō)明了薩特思想對(duì)20世紀(jì)人們思想的巨大影響。

在筆者看來(lái)，薩特的存在主義之所以在二戰(zhàn)期間風(fēng)靡歐洲大陸，是因?yàn)槿藗冊(cè)谝黄瑥U墟中，薩特給了他們最大的精神慰藉，過(guò)去的一切已經(jīng)不堪回首，我們應(yīng)該選擇更好的生活。而當(dāng)歐洲經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛之后，薩特也因此退出了人們的視線。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，其實(shí)不難理解，現(xiàn)實(shí)中的廢墟和哲學(xué)中的虛無(wú)是可以很好統(tǒng)一在一起的。歷史選擇了薩特，恰好他的個(gè)人經(jīng)歷造就了他的思想，小我和大我一旦結(jié)合，就迸發(fā)出偉大的力量。

雖然薩特的存在主義哲學(xué)中彌漫著一股悲觀情緒，但我們也應(yīng)看到薩特力圖從悲觀的深層本質(zhì)中引出了樂(lè)觀的行動(dòng)，應(yīng)該看到薩特身上的一種悲天憫人的崇高責(zé)任感。

（二）薩特在中國(guó)

中國(guó)在80年代大量引進(jìn)薩特著作，一度在青年學(xué)生中引發(fā)一股“薩特?zé)帷薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，當(dāng)薩特沉寂于西方之時(shí)，中國(guó)人開(kāi)始以極大的熱情研究他，帶著崇敬，至今不變。有些學(xué)者感嘆說(shuō)，人家在本土已是強(qiáng)弩之末，我們卻剛剛在補(bǔ)課，此地的薩特并非彼處的薩特。但是，我們對(duì)薩特的興趣并不僅僅在于想了解點(diǎn)別人的東西，而是有我們自己的意向。薩特的學(xué)說(shuō)對(duì)

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