墨子“兼愛”思想研究

作者簡介：秦姍姍（1988—），女，河北保定人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)。

孫怡（1987—），男，湖北黃岡人，燕山大學(xué)文法學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)。

摘要：墨子的思想十分豐富，尤以“兼愛”著稱。對“兼愛”思想的深入解讀，不僅要基于其產(chǎn)生的背景和思想內(nèi)涵，而且要聯(lián)系實(shí)際，把好時代脈搏。從“文化遺傳”的角度審視“兼愛”思想，肯定其價值，可以為和諧社會添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：墨子；“兼愛”；文化遺傳；和諧社會

墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等十大思想主張，對后世影響深遠(yuǎn)。其中，“兼愛”是核心，其它思想都是由“兼愛”派生出來的，或者說是在此基礎(chǔ)上的深化和拓展，它彰顯了墨家學(xué)派平民化和功利化的特點(diǎn)。

一、“兼愛”產(chǎn)生的背景

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑�！凹鎼邸彼枷胱鳛樯蠈咏ㄖ�，當(dāng)然離不開一定的經(jīng)濟(jì)背景。 除此之外，還依存當(dāng)時的政治、文化環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)上，春秋到戰(zhàn)國的過渡時期，生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，原有的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)當(dāng)時的發(fā)展，封建制的生產(chǎn)關(guān)系孕育而生。墨子作為平民階層的代言人，反對官僚、貴族等的壓迫，提出“兼愛”思想維護(hù)平民的利益，主張人人平等，互相友愛。戰(zhàn)國作為奴隸制度向封建制度的過渡時期，傳統(tǒng)的宗法制度慢慢解體，舊的宗法理論已經(jīng)無法維系，新的思想政治體系應(yīng)運(yùn)而生，這成為墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的政治環(huán)境。文化方面，百家爭鳴。春秋戰(zhàn)國時期的思想家們要思考的問題是如何構(gòu)建社會的倫理綱常來保持社會的穩(wěn)定，同時，受孔子文化的影響，“仁愛”思想盛行一時，這也成為墨子“兼愛”思想的文化基礎(chǔ)和理論來源。

墨子生活的時代，戰(zhàn)亂紛爭，社會秩序極度混亂，在墨子看來，這是由于人們不相愛引起的。諸侯只愛自己的國家，排斥其他的國家，為求自己的利益攻擊他國，所以天下大亂。由此他提出“以兼相愛、交相利之法易之”，[1]“兼愛”思想成為醫(yī)治亂世的一個良方。處于這樣一個社會大變革時期，無論是時勢造英雄還是英雄造時勢，墨子以及他的思想順勢而生并且反映了當(dāng)時平民階層人民的愿望，對后世意義深遠(yuǎn)。

二、“兼愛”的內(nèi)涵

“兼愛”是墨子思想的核心，它闡述了一種人與人之間的關(guān)系，“其基本涵義便是視人如己，不分親疏遠(yuǎn)近、貧賤富貴，同等程度的愛一切人。”[2]通過分析 “兼愛”與“非攻”的關(guān)系，比較“兼愛”和“仁愛”之間的不同，有利于我們更好的理解“兼愛”的思想內(nèi)涵。

1、“兼愛”與“非攻”的關(guān)系

“兼愛”就是一種大愛，反對單純的利己主義及不顧他人，要達(dá)到人人愛我，我愛人人的境界。而墨子相繼提出的“非攻”思想，看起來似乎與“兼愛”針鋒相對，實(shí)則不然�！胺枪ァ狈从车氖悄�家學(xué)派反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭的和平愿望。“非攻”并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，并且特別注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。在他看來，劃分戰(zhàn)爭性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)即是“興天下之利，除天下之害”，這是“非攻”這一主張的準(zhǔn)繩�？偟膩碚f，“兼愛”是要互相友好，是一種正面的天下之利，“非攻”是要反對不義戰(zhàn)爭，是一種反面的萬民之利�！凹鎼邸焙汀胺枪ァ笔寝q證統(tǒng)一的關(guān)系，只有“兼愛”，才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保證“兼愛”。

2、“兼愛”和“仁愛”的比較

先秦時代，社會處于大變革時期，產(chǎn)生了各種思想流派，學(xué)術(shù)上空前繁榮，形成百家爭鳴的格局�！鞍偌摇敝�，以儒墨兩派最有實(shí)力，當(dāng)時有“非儒即墨”之說。墨子在借鑒孔文化中的“仁愛”之余，同時發(fā)展了自己的思想。雖然“兼愛”可算作一種古老的“博愛”思想，由儒家的“仁”發(fā)展而來，在本質(zhì)上是一脈相承的，但是“兼愛”和“仁愛”還是有差別的，體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，是否反宗法等級制。儒家的“仁愛”以宗法理論為基礎(chǔ)，只是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，主張“親親有術(shù)，尊賢有等”，是有差別的愛；而墨子的“兼愛”從平民階級出發(fā)，主張無差等、平等普遍的愛，比如，他主張“愛人如愛己”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。

其次，是否理性�！叭蕫邸敝杏醒裕骸叭柿x而已矣，何必曰利”。這說明儒家的“仁愛”是一種義務(wù)，并非理性。墨子倡導(dǎo)的“兼相愛，交相利”、“言愛即有交義”，表明愛利并重，而“萬事莫不貴義，義者，利也”成為“兼愛”的動因。因此，不難看出，墨子的“兼愛”將倫理道德和功利主義緊密結(jié)合在一起，是理性的愛。

再次，是否實(shí)惠�？鬃又鲝垚垡�求自我人格的完善，不求回報，這是一種抽象的愛；墨子提倡實(shí)惠之愛，即“兼相愛，交相利”愛與利相伴相隨，且利又是“天下之利”“萬民之利”。因此墨子的“兼愛”是屬于大愛中的實(shí)惠之愛。

墨子的“兼愛”與“非攻”相輔相成，同時區(qū)別于孔文化中的“仁愛”，主張愛無差等�！凹鎼邸睆默F(xiàn)實(shí)出發(fā)，與“利”相連，代表了廣大平民的利益，有助于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，對構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。

三、“兼愛”的歷史意義及其當(dāng)代價值

墨子的“兼愛”思想是平民階級意識的高度概括和集中體現(xiàn)，對社會的安定和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)起了積極作用。他以“兼愛”思想為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出其他九項(xiàng)主張，與儒家思想平分秋色，曾引起重大反響。梁啟超認(rèn)為：“簡單說，把一切含有‘私有’性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，成為一個‘共有共享’的團(tuán)體，就是墨子的兼愛社會�！盵3]然而，墨子的思想在當(dāng)時的社會很難立足，這并不是由于它思想的落后，相反，是由于它思想的先進(jìn)性與社會發(fā)展的滯后性所造成的。它與時代背景脫節(jié)，超越了社會發(fā)展的進(jìn)程，因而帶有空想色彩，這也是它的局限性所在。

如今，當(dāng)歷史已經(jīng)成為歷史，我們不得不承認(rèn)“兼愛”思想給我們帶來了更深層次的思考和應(yīng)用，難怪孫中山先生評價墨子：“古時最講究‘愛’字莫過于墨子”。[4] 墨家思想一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，其中的“兼愛”思想不僅被當(dāng)時的平民所擁戴，也為后世的人們尋求一種平等大愛的思想提供了淵源。當(dāng)前，我國黨和政府一些執(zhí)政的理念，追根索源，可以在墨家思想中依稀找到依據(jù)。譬如，在充分挖掘墨子“兼愛”思想精髓的同時，黨和政府與時俱進(jìn)，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建和諧社會等科學(xué)理論體系，毋庸置疑，這是一個佐證。墨子主張的“兼愛”符合和諧社會要求的人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，“兼愛”成為建設(shè)和諧社會的內(nèi)核�，F(xiàn)代文明發(fā)展到今天，墨子“兼愛”的主張可以一步步來實(shí)現(xiàn)了�！凹鎼邸笔墙�立在互相的基礎(chǔ)上的，彼此之間是一種互利的關(guān)系，這里強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相關(guān)愛，互相幫助，切不可損人利己。人與人的和諧可以使社會秩序穩(wěn)定，進(jìn)而達(dá)到人與社會的和諧。若大家不分遠(yuǎn)近，愛無分別，愛別人就像愛自己一般，對待別人的親人就如對待自己的親人一樣，看待其他的國家如同看待自己的國家，那么整個世界都會變得和諧。人與自然的和諧歸結(jié)到底可以看作人與人之間的和諧，“兼愛”主張一種平等的愛，表現(xiàn)為建立一種平等公平的社會，進(jìn)而也會達(dá)到一種人與自然的和諧。簡言之，墨子“兼愛”思想是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，為人類社會描繪了美好的藍(lán)圖，對人際關(guān)系的和諧、家庭成員間的和睦相處、國家的長治久安、社會的繁榮昌盛都有一定的積極意義。

墨子“兼愛”思想之所以一直流傳至今而不衰，是因?yàn)槟�子提出這一思想所要解決的貧富差距、資源分配不公、人與人之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)等問題今天依舊存在。和諧社會的提出從某種意義上來說，是墨子“兼愛”思想的重現(xiàn)。值得一提的是，我們沒有照搬墨子“兼愛”思想，而是根據(jù)社會發(fā)展的實(shí)際，合理的吸收了他的思想，這也是我們?yōu)槭裁床粩嘧呦騽倮�的原因所在。而在這個過程中，預(yù)設(shè)了“墨子的‘兼愛’思想早已根治于我們心中，沒有這個前提，我們很難有所創(chuàng)造，正如無源之水、無本之木是不可想象的一樣。也許墨子的“兼愛”思想并沒有直接作用于后世的蕓蕓眾生，但是它潛移默化的影響和變異的神奇力量是無窮無盡的，這也是“文化遺傳”的魅力所在。（作者單位：1.西南大學(xué)；2.燕山大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]孫理興.墨子“愛人”倫理思想特征及其現(xiàn)代意義[J].甘肅社會科學(xué)，2000，（3）：15.

[2]馮達(dá)文，齊勇.新編中國哲學(xué)史（上）[M].北京：人民出版社，2007：63.

[3]梁啟超.墨子學(xué)案.民國叢書第四編[M].上海：上海書店影印，1933：21.

[4]孫中山.孫中山全集（第6卷）[M].北京：中華書局，1985：22.

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