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序《山歌》(明)馮夢龍鑒賞
在日常的生活和學習中，我們嘗嘗能接觸到古詩文，下面是小編帶來的序《山歌》(明)馮夢龍鑒賞，希望大家喜歡。
原文
序《山歌》.（明）馮夢龍
書契以來[1]，代有歌謠，太史所陳[2]，并稱風雅[3]，尚矣[4]。自楚騷唐律[5]，爭妍競暢[6]，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為[7]，薦紳學士家不道也[8]。唯詩壇不列，薦紳學士不道，而歌之權(quán)愈輕[9]，歌者之心亦愈淺。今所盛行者，皆私情譜耳[10]。雖然，桑間、濮上[11]，國風刺之[12]，尼父錄焉[13]，以是為情真而不可廢也。山歌雖俚甚矣[14]，獨非鄭、衛(wèi)之遺歟[15]？且今雖季世[16]，而但有假詩文，無假山歌。則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者為彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾[17]。若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥[18]，其功于《掛枝兒》等[19]，故錄《掛枝詞》而次及《山歌》。
注釋
[1]書契：文字。
[2]太史所陳：《禮記.王制》有“天子……命太師陳詩以觀民風”的記載。陳詩，就是將搜集的民間歌謠呈給天子。
[3]風雅：《詩經(jīng)》中的“國風”和“大雅”、“小雅”的合稱。
[4]尚：崇尚、推崇。這里指對歌謠很推崇。
[5]楚騷：楚國屈原《離騷》所創(chuàng)制的騷體詩。唐詩：唐代的律詩。
[6]爭妍（yàn）競暢：爭相比美、競相流傳。
[7]野豎：鄉(xiāng)村少年。矢口：隨口。
[8]薦紳：縉紳。指士大夫有官位的人。
[9]權(quán)：這里指輕重程度。
[10]私情：這里指男女愛情。
[11]桑間、濮上：《禮記.樂記》：“桑間濮上之音，亡國之音也�！编嵭ⅲ骸板�，地有桑間者，亡國之音于此水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沉于濮水。”桑間、濮上本是河南的地名，因有上述傳說，就成為靡靡之音的代稱。
[12]國風刺之：《詩序》認為：《詩經(jīng).國風》中收錄《鄭風.溱洧》、《衛(wèi)風.氓》一類詩是諷刺“淫風大行”。
[13]尼父：孔子，字仲尼。人們尊稱他為尼父。
[14]俚：粗俗。
[15]鄭、衛(wèi)：《詩經(jīng)》中“鄭風”和“衛(wèi)風”。多收錄情歌。
[16]季世：末世。
[17]倘：或者。
[18]發(fā)名教之偽藥：揭發(fā)封建禮教的虛偽性。
[19]《掛枝兒》：作者編的另一部民歌集。大多是情歌。等：相同。
作者簡介
馮夢龍（1574—1646），字猶龍，別號龍子猶、顧曲散人、墨憨齋主人、詞奴等。長洲（今江蘇蘇州）人。早年屢考科舉不中。崇禎三年（1630）取得貢生資格，任丹徒縣訓導，七年升福建壽寧知縣，十一年歸隱鄉(xiāng)里。晚年參加過抗清斗爭。
他重視戲曲、小說、山歌等通俗文學。編輯有擬話本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；還編印了民間歌曲集《掛枝兒》和《山歌》，收錄盛行于吳中的民間歌曲800多首；又編有散曲集《太霞新奏》、筆記《古今譚概》等。對明代小說、戲曲和民間歌曲的繁榮有很大貢獻。
今有《馮夢龍詩文》，橘君輯注。海峽文藝出版社1985年出版。
賞析
本文選自《馮夢龍詩文》，是為《山歌》這部民歌集所寫的序文。文章論述了山歌的起源和發(fā)展情況，指出了山歌“情真”的特色，并說明編輯《山歌》的目的，就是為了“藉以存真”，“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。文章反映了作者對民間歌曲的重視，和對文人詩壇上“假詩文”的批評。
《山歌》作品簡介
《山歌》在編輯體例上，打破了前人單純按體裁分類的慣例，以內(nèi)容為主，兼顧體裁并輔以必要的評注。全書共10卷 ，收吳地民歌356首 ，桐城時興歌24首。其中不少篇章，真切地反映出對愛情熱烈、勇敢的追求，具有明顯的反封建禮教的意義和較強的藝術感染力。
表現(xiàn)方法上大量采用比興手法。語言頗具特色，接近口語，多用雙關語。諺語、歇后語也多有應用。作品具有較濃的生活氣息。
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