解讀《菊與刀》

[摘要]本尼迪克特的《菊與刀》是從心理人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)解讀日本國(guó)民性格的復(fù)雜性，在本尼迪克特先生對(duì)日本文化的大量研究中，認(rèn)為日本幼兒教育的不連續(xù)性是造成日本國(guó)民性格獨(dú)特性的主要原因。不同的研究視角，可以帶來(lái)不同的研究結(jié)論。解讀《菊與刀》，以生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角，通過(guò)《菊與刀》的研究成果，以及豐富的研究資料，來(lái)重新分析日本性格的原因與意義，以一種不同的視角來(lái)重新解讀日本國(guó)民性格的復(fù)雜性，為日本文化、日本國(guó)民性格的研究提供不同的理論依據(jù)，這將是這篇文章的意義所在。 　　[關(guān)鍵詞]《菊與刀》 心里人類(lèi)學(xué) 日本文化 生態(tài)人類(lèi)學(xué) 　　[中圖分類(lèi)號(hào)]G131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0075-02 　　前言 　　《菊與刀》是人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特研究日本文化的一部作品，是二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)政府委托人類(lèi)學(xué)家對(duì)日本文化研究，并根據(jù)研究的報(bào)告對(duì)日本進(jìn)行制裁的依據(jù)。這部作品便產(chǎn)生于那個(gè)特殊的時(shí)代。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖�德�?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。無(wú)疑，歷史證明這樣對(duì)日本的管理更有利于日本民族的發(fā)展。本尼迪克特的《菊與刀》也完成了獲悉日本文化的任務(wù)，解析了日本民族的雙重性格，展現(xiàn)了日本的歷史、信仰以及行為方式。這是應(yīng)用人類(lèi)學(xué)在研究跨國(guó)文化的比較成功的一個(gè)案例。應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的視角在解決其他國(guó)家問(wèn)題、了解其他民族文化、促進(jìn)文化交流方面顯得尤其重要。從《菊與刀》的研究視角可以看出作者在研究文化時(shí)更注意文化載體的行為，以及行為所體現(xiàn)的主觀意義，因此，可以得出作者是從心理學(xué)的角度來(lái)詮釋日本文化的。 　　而生態(tài)人類(lèi)學(xué)則是通過(guò)環(huán)境的特殊性來(lái)分析當(dāng)?shù)匚幕�的多元，從中找出環(huán)境與文化的關(guān)系。因此，筆者從生態(tài)人類(lèi)學(xué)視角下重新解讀《菊與刀》，是在前人的研究成就上，以及《菊與刀》中大量的資料的基礎(chǔ)上，用另一種視角來(lái)分析日本文化形成的原因，從日本特殊的地域環(huán)境，以及在近現(xiàn)代以前，在文化、科技、教育上等受鄰國(guó)影響（主要是中國(guó)）情況下的對(duì)其文化形成的特殊性進(jìn)行具體分析。 　　一個(gè)民族的文化，往往是通過(guò)這個(gè)民族的物質(zhì)建設(shè)以及國(guó)民的行為來(lái)表現(xiàn)，國(guó)民的行為又反映了國(guó)民的性格，因此，國(guó)民性格是最能反映這個(gè)民族的文化特點(diǎn)的。于是，在介紹民族文化時(shí)，就要解讀該民族的性格以及性格的形成原因。在《菊與刀》中，介紹日本民族生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；等等，這些矛盾的性格必然有其獨(dú)特的文化。而日本民族從出生到死去都面臨沉重的家庭及社會(huì)的壓力，森嚴(yán)的等級(jí)制度、苛刻的家庭制度、“恩”的報(bào)答、“義務(wù)”的壓力、“情義”的負(fù)擔(dān)都要無(wú)條件地遵從，因此我認(rèn)為日本的文化形成了日本民族的復(fù)雜性格，也就形成了日本民族性格的矛盾性。但為什么日本會(huì)有如此獨(dú)特的文化特點(diǎn)呢？為什么等級(jí)制度如此苛刻？為什么感恩教育如此繁雜以及對(duì)責(zé)任義務(wù)的灌輸教育那么等級(jí)分明？下面則從生態(tài)人類(lèi)學(xué)視角逐個(gè)分析這些文化的特點(diǎn)及意義。 　　一、嚴(yán)格的等級(jí)觀念的意義 　　日本民族等級(jí)觀念之強(qiáng)、波及范圍之廣在東亞國(guó)家可謂是獨(dú)特的。在日本要遵從皇權(quán)，無(wú)條件地服從天皇，向天皇效忠是每個(gè)日本國(guó)民的義務(wù)。關(guān)于皇權(quán)思想則在其他帝國(guó)國(guó)家也所展現(xiàn)。但日本國(guó)民從一出生就要教育有等級(jí)觀念，擁護(hù)天皇，服從父母。至于日本家庭內(nèi)部的等級(jí)，每一等級(jí)都有自己的權(quán)利與義務(wù)，每個(gè)成員都要嚴(yán)格遵守自己的等級(jí)，不可逾越！上自天皇，下至賤民，日本封建時(shí)期的極為明確的等級(jí)制在近代日本也留下了深刻的痕跡。嚴(yán)格的等級(jí)觀念是日本在東亞獨(dú)有的文化特點(diǎn)。為什么日本會(huì)形成如此嚴(yán)厲的等級(jí)制？它引進(jìn)中國(guó)文化、學(xué)習(xí)中國(guó)官僚制度，卻沒(méi)有引進(jìn)科舉制，這可是保證下層人士向上流動(dòng)的唯一渠道，也是其他傳統(tǒng)社會(huì)保持社會(huì)穩(wěn)定的主要因素之一。日本如此注重等級(jí)，用生態(tài)人類(lèi)學(xué)來(lái)解讀，這是與日本獨(dú)特的地域環(huán)境條件有關(guān)，日本土地面積約37萬(wàn)多平方公里，境內(nèi)多山，山地和丘陵占總面積的71%，因此，日本平原面積狹小，耕地十分有限，人口生理密度大。在如此惡劣的生存環(huán)境下，特權(quán)人士為了保持自己的利益不受損害而采取等級(jí)制，這樣可以保證他們的利益，也可以避免因資源的爭(zhēng)奪而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這有點(diǎn)像歐洲的封建城邦，都屬于地理狹小，人口眾多。因此，苛刻的等級(jí)制反而有利于日本民族的和平以及在苛刻的等級(jí)制度下，日本人民安于本分，能更好地利用自然環(huán)境，而不至于環(huán)境過(guò)于利用，達(dá)到了人與環(huán)境的和諧相處。從生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，苛刻的等級(jí)制是有利于日本民族的和平的，也有利于日本民族在狹小的空間內(nèi)生存，因此也就形成了日本獨(dú)特的等級(jí)制文化。 　　二、恩與感恩文化的意義 　　在日本文化中恩就是指承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)。日本人說(shuō)“我受某人之恩”，就等于說(shuō)“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，并且把這位債主、施恩者稱作“恩人”。我認(rèn)為日本人對(duì)“恩”如此敏感，與其森嚴(yán)的等級(jí)制有很大的關(guān)系。比如，日本第一位和最大的恩情是“皇恩”，日本每個(gè)人必須以無(wú)比感激的心情來(lái)恭受皇恩，讓他們自己認(rèn)為有幸生在這個(gè)國(guó)家，安居樂(lè)業(yè)，萬(wàn)事稱心，就不能不想到天皇所賜的恩典。這對(duì)于鞏固等級(jí)制，讓人們安于接受等級(jí)有很大的作用，“恩”要服從領(lǐng)導(dǎo)，服從上司，服從父母，也避免了內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)。在整個(gè)日本歷史上，為了維護(hù)等級(jí)制，日本人一生中的最大恩主就是他那個(gè)生活圈內(nèi)的最高上級(jí)。這個(gè)人物隨著時(shí)代而變化，曾經(jīng)是各地的地頭、封建領(lǐng)主或?qū)④�，現(xiàn)在則是天皇。這是為了維護(hù)日本等級(jí)制所做的努力，進(jìn)而形成了日本的“感恩文化”。 　　7世紀(jì)以來(lái)，日本從中國(guó)引進(jìn)孔家的道德倫理體系，但是并沒(méi)有接受中國(guó)的忠君愛(ài)國(guó)的思想。中國(guó)的忠君是有條件的忠君，忠君的同時(shí)君主要施仁政，愛(ài)護(hù)百姓，實(shí)行仁義，正所謂得道多助失道寡助，仁者無(wú)敵，君王的義務(wù)與權(quán)力是平行的，是有條件的遵從，有條件的“忠”與“愛(ài)”。而日本文化，關(guān)于感恩是無(wú)條件的，是單向的，是義務(wù)，是債務(wù)。我認(rèn)為日本之所以沒(méi)接受中國(guó)的“仁”，這是與他的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)制有關(guān)，也就是為了維護(hù)等級(jí)制，無(wú)條件地接受“恩”，感恩天皇，感恩上級(jí)，感恩父母，感恩師長(zhǎng)，感恩朋友，這一系列的“債務(wù)”讓日本人勤勤懇懇，做好自己，回報(bào)天皇，回報(bào)父母。自從有了等級(jí)制文化，當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)等級(jí)制的存在，就強(qiáng)加于日本國(guó)民恩與感恩的意識(shí)，從而形成了“恩”及“感恩”文化，這獨(dú)特的文化不過(guò)是為了維護(hù)日本等級(jí)制而已，但在另一方面卻也顯示出了日本選擇這一文化的意義所在。 　　三、日本的自卑情結(jié) 　　日本人常說(shuō)“情義”最難接受，一個(gè)人必須報(bào)答情義。這“情義”到底是指什么，日本文化中有兩種不同種類(lèi)的情義，一種是“對(duì)社會(huì)的情義”，可以理解為“報(bào)答情義”，亦即向同伙人報(bào)恩的義務(wù)。另一種則是指對(duì)名譽(yù)的情義，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。日本在感恩文化的影響下，對(duì)人際關(guān)系中的“恩惠”分得如此之細(xì)，這在中國(guó)或是西方是沒(méi)有的，這種現(xiàn)象也表明了長(zhǎng)期在無(wú)條件的感恩文化中成長(zhǎng)的日本人深怕情義的負(fù)擔(dān)。至于“名譽(yù)的情義”倒是一個(gè)疑問(wèn)，如此關(guān)注自身的清白本身就顯示了自己內(nèi)心的自卑，如果是單個(gè)個(gè)體是這樣，那倒不足為奇，但成為一種民族特質(zhì)、一種文化，就令人十分不解。這種奇特的文化，難道就是與教育方式、家庭氛圍、生長(zhǎng)環(huán)境等有關(guān)嗎？如果有關(guān)，為什么形成這種獨(dú)特的教育方式、家庭氛圍、生長(zhǎng)環(huán)境呢？通過(guò)生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)分析，可以從兩個(gè)層面來(lái)探析，一是獨(dú)特的地理環(huán)境、狹小的空間，這些環(huán)境所給予日本民族的營(yíng)養(yǎng)，所創(chuàng)造的文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鄰國(guó)中國(guó)文明的輝煌。因此，很早開(kāi)始，日本民族就向中國(guó)學(xué)習(xí)教育、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、天文等知識(shí)�？梢詮拇髧�(guó)及小國(guó)這兩個(gè)不同的地理生態(tài)環(huán)境看出這些環(huán)境所形成的文化，文化的巨大差異以及在兩個(gè)民族所表現(xiàn)的文化和物質(zhì)優(yōu)勢(shì)造就了日本民族本身對(duì)其文化的自卑性。再者，日本獨(dú)特的等級(jí)觀念所造成的“恩”與“感恩”思想，是嚴(yán)厲苛刻的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)規(guī)范的指標(biāo)，是社會(huì)衡量日本國(guó)民的行為準(zhǔn)則，所以，對(duì)于行為方面的“名譽(yù)”關(guān)乎個(gè)人的道德好或壞的關(guān)鍵，也是關(guān)乎是否能被國(guó)家、社會(huì)、家族接受的關(guān)鍵，如果失去行為方面的名譽(yù)，將會(huì)受到國(guó)家的審判、社會(huì)的懲罰、家族的排斥。因此，名譽(yù)在日本民族中就等同于生命一樣，沒(méi)有它，就無(wú)法生存。這也是獨(dú)特的日本環(huán)境下，形成苛刻的等級(jí)制下產(chǎn)生的副產(chǎn)品。因此，日本民族就有了如此獨(dú)特的自卑情結(jié)。 　　四、日本人重視享樂(lè)的意義 　　日本民族很重視飲食，他們很注重食物的美感以及食物的鮮美。他們喜歡洗浴，溫泉在日本很有名氣。我認(rèn)為日本享樂(lè)的民族文化是日本民族在感恩、義務(wù)、情義的束縛中的解毒劑，他們喝酒、享樂(lè)來(lái)擺脫自己身心巨大的負(fù)擔(dān)，偶爾的放縱能釋放心里的壓力，讓人健康地生活。日本比較重視精神的鍛煉，認(rèn)為“恩”“義務(wù)”“情義”的償還會(huì)付出很大的代價(jià)，忍受苦難是日本文化的另一種方式，注重精神的磨煉，這看起來(lái)與享樂(lè)矛盾，不過(guò)都是在森嚴(yán)的等級(jí)制、苛刻家庭制、“恩”的報(bào)答、“義務(wù)”的壓力、“情義”的負(fù)擔(dān)中的產(chǎn)物，都是面對(duì)種種“回報(bào)義務(wù)”“自我約束”的精神勝利法，享樂(lè)是壓力過(guò)大的情緒“釋放劑”，精神磨煉是為了更好地承擔(dān)責(zé)任，并減輕道德約束的痛苦。其實(shí)這兩項(xiàng)并不矛盾。 　　五、結(jié)語(yǔ) 　　本尼迪克特的《菊與刀》提出日本民族的矛盾性格是因?yàn)閮和�教育時(shí)的不連續(xù)形成的，即幼兒的縱情恣意，一切欲望都能得到滿足，童年開(kāi)始的感恩文化、行為束縛、必須履行的義務(wù)，以及做不好整個(gè)家庭的反對(duì)，造成了他們長(zhǎng)大成人后，既可以沉溺于羅曼蒂克的戀愛(ài)，也可以一變而絕對(duì)順從家庭安排的婚姻；既可以沉緬于享樂(lè)和安逸，也可以不計(jì)一切而承受極端的義務(wù)……本尼迪克特從心理角度來(lái)詮釋日本民族復(fù)雜的矛盾性格，認(rèn)為教育的不連續(xù)是造成矛盾性格的主要原因。單方面地認(rèn)為從幼兒早期的意識(shí)，與童年開(kāi)始的苛刻的文化教育這兩方面的影響造成了日本的矛盾性格，這有點(diǎn)夸大早期的幼兒的影響，那幼兒的恣意玩樂(lè)是否是形成日本成年沉溺于羅曼蒂克、沉湎享樂(lè)和安逸的原因呢？其實(shí)人類(lèi)本身都有沉湎享樂(lè)和安逸、追求快樂(lè)的生活、趨利避害、追求自由的需求，這并不是只有日本人才有的行為，這是人類(lèi)的共同愛(ài)好。但從心理學(xué)的角度來(lái)分析日本民族的復(fù)雜性格，恐怕難以站住腳。因此，筆者從生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角，由日本獨(dú)特的地域環(huán)境所形成的苛刻的等級(jí)制觀念出發(fā)，來(lái)詮釋日本民族的性格特點(diǎn)，從另一種角度解釋日本民族的國(guó)民性，對(duì)于海內(nèi)外的研究做一參考。還有，二戰(zhàn)結(jié)束已經(jīng)將近七十載，日本在這些年經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，那沉重的家庭及社會(huì)的壓力、森嚴(yán)的等級(jí)制度、苛刻的家庭制度、“恩”的報(bào)答、“義務(wù)”的壓力、“情義”的負(fù)擔(dān)是否還存在，那教育的不連續(xù)性是否還在繼續(xù)，如果不存在，那日本民族的矛盾性格是否還如以前一樣激烈？他們的電影、電視劇、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以及服裝、電子產(chǎn)品已波及全球，得到各個(gè)國(guó)家的喜愛(ài)。如今很多國(guó)家的學(xué)子都去日本東京大學(xué)深造，這是否可以看成日本的價(jià)值觀在與世界接軌，或者是日本的價(jià)值觀已不再是那么令人不可琢磨，無(wú)法理解。日本現(xiàn)在的民族性格、民族文化、民族信仰、民族行為與傳統(tǒng)相比，變化了什么？保留了什么？筆者的這篇文章，以一種新的視角重新解讀日本文化，也為以后的同仁研究日本現(xiàn)代文化做一鋪墊。 　　【參考文獻(xiàn)】 　　[1]馬文哈里斯.好吃——食物文化之謎. 　　[2]馬文哈里斯.唯物人類(lèi)學(xué). 　　[3]本尼迪克特.菊與刀.

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