中國穆斯林服飾文化

文 化

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中國穆斯林

梁莉莉

中 國 宗 教 伊斯蘭文化作為一種認識把握世界的思維方式， 深 刻地影響著穆斯林群眾的生活方式、 行為準則和思想觀 念， 滲透于穆斯林群眾社會生活的方方面面， 在整個社 會歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。 宗教作為一種特 殊的文化現(xiàn)象， 對大多數(shù)民族產(chǎn)生了不可估量的影響， 特別是在全民信教的民族中， 宗教幾乎無處不在， 甚至 影響到他們的日常服飾上。本文 以西北回族穆斯林服飾文化為例 來解讀中國穆斯林服飾中的宗教 文化。 一、宗教文化對 服飾文化的影響 伊斯蘭教文化是中國穆斯林 服飾文化形成的重要參照系，是 穆斯林服飾文化形成的深層精神 內(nèi)涵。它對整個服飾文化具有引 導(dǎo)作用，使服飾帶有明顯的宗教 色彩。根據(jù)伊斯蘭教的經(jīng)典《古 蘭經(jīng)》對世俗服飾的樣式、 ， 顏色， 面料乃至配飾和性別差異下的服 飾都提出了明確的要求。這使得 “回族穆斯林服飾文化除了像其 他民族服飾所具有的實用性審美 性等特征外，還具有其他民族所

服飾文化

沒有的從服飾顏色上、 從服飾款式上， 還有從服飾功能 上極力附和伊斯蘭教的宗教性。 ” 根據(jù)伊斯蘭教經(jīng)典，人的服飾衣裝也是真主創(chuàng)造 的， 人們可以穿戴各種美觀的服飾， 體現(xiàn)真主對人類的 關(guān)懷，如果有誰在衣著上違背真主的旨意，變美為丑， 那么誰就走上了惡魔的道路。 《古蘭經(jīng)》 “阿丹的子 說： 孫啊， 我確已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰 部的衣服和修飾的衣服， 敬畏的衣 服尤為優(yōu)美。這是屬于真主的跡 象， 以便他們覺悟。 從中可以看出 ” 伊斯蘭服飾文化的審美觀就是鼓勵 人們大膽地追求美， 敬畏美成為其 顯著的美學(xué)特征。 《古蘭經(jīng)》對于穆斯林服飾顏 色的規(guī)定使中國穆斯林形成了崇尚 白色的觀念。 伊斯蘭教先知穆罕默 德曾教誨說： “你們宜常穿白衣， 因 為白衣最潔最美。 你們宜用白布為 亡人入殮。 ”穆斯林群眾平時生活 中戴白帽白蓋頭及“送埋體”中用 白布的做法體現(xiàn)了這一觀念。 王岱 輿在 《正教真詮?正命》 中寫道 “五 色之中，唯白色最吉，因其本來清 潔，并無造作因由，皆非諸色可及 也。 ”認為白色是“本然正也。 ” 伊斯蘭教要求把清潔貫穿于穆

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斯林的生活中。 《古蘭經(jīng)》 中說： “你應(yīng)當(dāng)洗凈自己的衣 服　……”回族群眾因此養(yǎng)成了清潔衛(wèi)生的良好習(xí)慣， 勤于清洗， 保持清潔。 伊斯蘭教要求穆斯林的服飾美觀 而又簡潔，反對過度的裝飾，反對紋身和戴假發(fā)等行 為。 《古蘭經(jīng)》上說： “阿丹的子孫��！每逢禮拜， 你們 必須穿著服

飾。你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分， 真 主確實不喜歡過分者。 這也體現(xiàn)了穆斯林服飾文化的 ” 和諧之美和中道之美。 這種簡約和諧的審美觀念也符合 現(xiàn)代社會人們對服飾的審美要求。 伊斯蘭教對于男女性別不同服飾也有明確規(guī)定。 伊 斯蘭教禁止男性穿透明和絲織品的衣服， 同時伊斯蘭教 認為， 人類服飾的基本準則就是要遮蓋住身體， 反對服 飾的暴露，認為那樣是對信仰的迷失。 《古蘭經(jīng)》里說 道： “你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫 露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛， 莫露出首飾， 除非對她們的丈夫……” 隨著時代的發(fā)展 和人們審美觀念的'變化， 婦女們在現(xiàn)實生活中更加注重 追求和諧之美和自然之美。 二、服飾文化中折射出的宗教意蘊 每一種服飾文化的 產(chǎn)生都與其特定的地理、 歷史文化有關(guān)，雖然不 能說服飾的產(chǎn)生與宗教 文化有直接的聯(lián)系，然 而宗教文化卻豐富了服 飾的內(nèi)涵，在人們穿著 的文化通則上都存在著 某些宗教的影響，這一 點對穆斯林群眾來說更 是如此。穆斯林的服飾 文化與宗教文化更是密 不可分，從服飾的紋樣 色彩、儀式行為和款式 上都可以看出一定的宗 教意蘊來。 在日常生活中，西

北的穆斯林男子通常會戴白色、 黑色的禮拜帽， 也稱為 號帽。 穆斯林在禮拜叩頭時， 前額和鼻尖必須著地， 為 了方便禮拜， 戴無沿小圓帽便逐漸成了穆斯林的服飾習(xí) 俗。 女性通常會戴蓋頭， 這是一種傳統(tǒng)的遮面護發(fā)的頭 巾，是用來蓋住頭發(fā)、耳朵和脖子，只露出臉頰。 《古 蘭經(jīng)》 指出 “俯首下視， 遮其羞體” 否則就會失去 ， “伊 瑪尼” 即信仰。 女性蓋頭除了宗教功能外， 也具有實用 價值——適合西北的風(fēng)沙較多的氣候特征和生活環(huán)境。 穆斯林服飾的幾何花紋在紋樣的組織形式上與色彩 的運用上都有著明顯的宗教特色， 這種特色與宗教信仰 是分不開的。 伊斯蘭教反對偶像崇拜， 所以在服飾的紋 樣和花紋上絕對不會表現(xiàn)人物， 也不會表現(xiàn)鳥獸， 因而 中 國 宗 教 服飾中的幾何圖形和幾何型的紋樣就顯得比較的突出， 表現(xiàn)花草的圖案也比較的常見。 在日常的生活當(dāng)中也有 可能出現(xiàn)阿文字符， 比如在泉州、 海南等地的回族穆斯 林在帽子的前正中間用金黃色花紋繡著阿拉伯經(jīng)文 “真 主至大” 有的刺繡 ， “清真言” 西北回族穆斯林男子通 。 常會戴白色、 黑色圓頂和平頂?shù)亩Y拜帽， 有的帽子上會 有類似于阿拉伯式圓形屋頂?shù)膱D案。 還有一些回族穆斯 林群眾喜歡戴白色和黑色圓頂六角尖頂帽， 這種帽子是 由六個等邊三角形縫合而成的， 上尖下寬，

帽頂加一個

阿訇在大殿內(nèi)念邦克

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同顏色的布料結(jié)成的疙瘩， 形狀類似于阿拉伯式的圓形 屋頂。 女式的蓋頭通常是白色、 綠色和黑色的， 在服飾 的選擇上也傾向與白色、 綠色等， 反映了伊斯蘭文化中 對顏色的選擇， 也決定了穆斯林在服飾顏色運用上的取 舍。 在一些宗教儀式上服飾總是發(fā)揮著重要的作用， 這 種宗教活動往往以穿著特定的服飾為重要的儀式。 回族 穆斯林群眾中的宗教人士在伊斯蘭教經(jīng)堂學(xué)校學(xué)習(xí)畢業(yè) 時要經(jīng)過“穿衣”的儀式，相當(dāng)于畢業(yè)典禮， 這個活動 由阿訇頒發(fā)畢業(yè)證書，先給學(xué)生加冠戴一頂“戴斯它 爾” 這就是阿訇和滿拉纏在頭上長塊布， ， 三米到四米， 寬不到六十厘米的長布， 以白色居多， 也有黃色的、 黑 中 國 宗 教 色的。 相傳先知穆罕默德在早期傳播伊斯蘭教時， 曾頭 纏 “戴斯它爾” 禮拜。 在日常的生活中用這塊長布纏頭 非常講究：前面只能纏到前額發(fā)跡處， 不能把前額纏到 里面， 這樣不利于叩頭禮拜， 纏巾的一端要留出一肘長 吊在后面，另一端纏完后壓至腦后纏巾層里面。戴上 “戴斯它爾” 之后由阿訇再給他穿一件阿拉伯式的綠色 長袍， 這個長袍由穿衣者的家里人縫制， 這時親戚朋友 會給穿衣者披紅掛彩， 這就意味著學(xué)生正式取得了 “阿 訇” 的頭銜。 可見在這過程中的服飾是宗教地位和權(quán)威 的象征，更是宗教職業(yè)和宗教文化水平的標志。 在信仰伊斯蘭教的穆斯林中， 服飾有時是為宗教服 務(wù)的， 特別是婦女的服飾， 在款式上要求遮蓋女性的身 體， 因此女性服飾的樣式大多都比較的寬松， 力求遮蓋 體形特征。 頭部也要用頭巾包裹起來， 因此女性一般都 戴蓋頭， 顏色多是綠色、 白色和黑色的， 體現(xiàn)她們虔誠 的宗教信仰和對宗教文化的個人理解。 阿訇、 滿拉在宗 教生活中經(jīng)常穿“準白”即長大衣，傳統(tǒng)的“準白”款 式一般為：立領(lǐng)， 長袖，袍身長及腳部。 根據(jù)不同的用 料有單、夾、棉、皮四種，顏色多為黑、白、灰、藍等。 這是阿訇和滿拉較為正式的服飾， 也是宗教職業(yè)者的象 征。 穆斯林服飾在演化和發(fā)展的歷史進程中， 慢慢的衍 生出了適應(yīng)社會， 加強民族認同和整合群體的功能。 服 飾文化在發(fā)揮它的基本功能的同時強調(diào)著區(qū)分本民族與 他民族所具有的作用，逐漸成了民族認同的符號和工 具。 在這個意義上， 對穆斯林群眾而言， 它和宗教文化 一樣具有強化民族意識的作用， 在不同的層面上維持著

共同的族群意識和歷史記憶， 成為與其他群體區(qū)別的文 化要素和文化符號。 現(xiàn)代社會穆斯林群眾的服飾吸收

和借鑒了漢族服飾 文化因素， 以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活和服飾發(fā)展的潮流。 盡 管在日常的生活中已很少穿戴嚴格意義上的傳統(tǒng)服飾 了， 但在穆斯林重要的節(jié)日和宗教儀式時， 大多數(shù)穆斯 林依然會按照伊斯蘭教的要求， 穿著本民族服飾， 以表 明信仰的虔誠。 在現(xiàn)代化的進程中， 穆斯林的傳統(tǒng)服飾 也在借鑒新的外在形式， 增加新的內(nèi)容以適應(yīng)時代的要 求。 正是因為穆斯林服飾與宗教文化之間存在很多的關(guān) 聯(lián)，才使他們在現(xiàn)實的社會生活中相互影響，互為表 里， 在統(tǒng)一中為伊斯蘭文化的傳承和發(fā)展增加了新的活 力。 　　　　　　　　　　 作者單位為寧夏大學(xué)回族研究中心） （ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　責(zé)任編輯　　田悅陽

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