以矛盾修辭法解讀魯迅的《野草》

時(shí)間：2023-04-30 18:00:03 資料我要投稿

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以矛盾修辭法解讀魯迅的《野草》

摘要：《野草》是魯迅在波德萊爾的影響下寫成的，與波德萊爾的《惡之花》在修辭學(xué)方面相似的是，魯迅在《野草》中大量地運(yùn)用了矛盾修辭的寫作方法。可以說，矛盾修辭法是一把閱讀《野草》的金鑰匙。在《野草》中，傳統(tǒng)意象的美與現(xiàn)代的“惡”之美形成參差對(duì)照，互相滲透，構(gòu)成一種充滿悖論而又和諧的境界，開拓了中國新詩歷史上新的美學(xué)原則。

以矛盾修辭法解讀魯迅的《野草》

關(guān)鍵詞：矛盾修辭魯迅野草波德萊爾

自魯迅的散文詩《野草》問世以來，很多人讀不懂它。上世紀(jì)20年代末，太陽社的作家錢杏邨就曾批評(píng)《野草》“沒有現(xiàn)代的意味”，他說：“魯迅的創(chuàng)作，我們老實(shí)的說，沒有現(xiàn)代的意味，不是能代表現(xiàn)代的，他的大部分創(chuàng)作的時(shí)代是早已過去了，而且遙遠(yuǎn)了�！盵1]在革命時(shí)期，《野草》所反映出的黯淡的情緒和受苦的感情，是得不到革命文藝青年認(rèn)可的。然而，魯迅自己非常珍愛這些詩篇，稱之為“廢馳的地獄邊沿的慘白色小花”。魯迅曾告訴關(guān)系密切的青年朋友章衣萍，“他的哲學(xué)都包括在他的《野草》里面”[2]。

《野草》集二十三篇短文于一書（包括1927年寫的《題辭》共24篇），其文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，力透紙背，想象奇詭，意象新穎獨(dú)特，是一部象征主義的典范之作。《野草》中的散文詩大體上可分為兩種類型：一類是對(duì)世俗社會(huì)以及黑暗政治的抨擊，如《立論》《狗的駁詰》《失掉的好地獄》和《淡淡的血痕中》等篇章；另一類作品則寄托作家在艱難困境中頑強(qiáng)求索的精神，表現(xiàn)了思想上的苦悶、彷徨和反抗絕望的情緒，如《秋夜》《影的告別》《復(fù)仇》《希望》《死火》《墓碣文》和《頹敗線的顫動(dòng)》等篇章。后一類作品較難索解，但如果我們認(rèn)真細(xì)讀這些篇章，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多矛盾對(duì)立的詞語經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)，比如在《題辭》中有這樣的句子：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。”這一句中出現(xiàn)了六組矛盾對(duì)立的詞，既體現(xiàn)出詞語的對(duì)稱美，又表達(dá)了一種詩味的哲學(xué)思辨，這種被魯迅廣泛運(yùn)用的表現(xiàn)手法即是矛盾修辭法。

那么，什么是矛盾修辭法？“矛盾修辭法”是將兩個(gè)對(duì)立的事物放在一起，它不是通常意義上的對(duì)比，而是使兩個(gè)本來不可調(diào)和的事物相互影響、相互滲透，以對(duì)立的兩者營(yíng)造出全新的境界。矛盾修辭法不僅體現(xiàn)出雄健的審美趣味，而且表現(xiàn)出一種道德上的極端殘忍的清醒。它使作者表現(xiàn)深層心理意識(shí)成為可能，營(yíng)造出一個(gè)充滿悖論而又統(tǒng)一和諧的境界[3]。了解矛盾修辭法，對(duì)于理解《野草》有很大的助益，可以說矛盾修辭是一把閱讀《野草》的金鑰匙。

一、《死火》等名篇

《野草》中的名篇《死火》是運(yùn)用矛盾修辭的典范之作，也是被學(xué)者廣泛引用和分析的名作。猶如波德萊爾的《惡之花》這部集子的標(biāo)題一樣，這篇散文詩的標(biāo)題本身也是充滿悖論和矛盾的。火是有生命的象征，然而卻是死的，死火又能復(fù)活。在本詩中，詩人在冰谷中遇見“死火”，他用自己的體溫喚醒它：“你的醒來，使我歡喜。我正在想著走出冰谷的方法；我愿意攜帶你去，使你永不冰結(jié)，永得燃燒�！薄鞍Π�，那么，我將燒完！”“你的燒完，使我惋惜。我便將你留下，仍在這里罷�！薄鞍Π�，那么，我將凍死了！”“那么，怎么辦呢？”[4]

魯迅以對(duì)話的形式，表現(xiàn)了“死火”在生與死之間選擇時(shí)的進(jìn)退維谷。學(xué)者李歐梵曾對(duì)這種狀態(tài)有精辟的分析：“‘死火’隱喻著魯迅的內(nèi)心狀況，陷入自己心中那冷的、荒蕪的深處是一種受難，他并不愿意永遠(yuǎn)蟄伏下去，因而呼喚一種有行動(dòng)的生活。但是按照詩中矛盾的邏輯，這行動(dòng)又終將導(dǎo)致死亡�！盵5]詩人運(yùn)用“死火”的意象，巧妙地表現(xiàn)了詩人內(nèi)心不可言喻的思想感情。在《鐵屋中的吶喊》一書中，李歐梵曾經(jīng)談到魯迅這種矛盾的邏輯，他沒有提到“矛盾修辭”這個(gè)語言學(xué)術(shù)語，但他寫道：“他還給這邏輯補(bǔ)充上帶有感情色彩的另一些成對(duì)的形象，愛與憎，友與仇，大歡喜和痛苦，靜與放縱。詩人似乎是在對(duì)這些觀念的重復(fù)使用中織成一幅只有他自己能捉住的多層次的嚴(yán)密的網(wǎng)。就這樣，他的多種沖突著的兩極建立起一個(gè)不可能邏輯地解決的悖論的漩渦。這是希望與失望之間的一種心理的絕境，隱喻地反照出魯迅在他生命的這一關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心情緒。”[6]事實(shí)上，李歐梵先生在這里分析的“形象”與“觀念”的組織法，正是矛盾修辭法。

在《影的告別》里，有這樣的詩句：“我不過一個(gè)影，要?jiǎng)e你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失�！焙诎岛凸饷魇且唤M反義詞，它們都會(huì)讓“影”消失，矛盾的雙方達(dá)成了一致的效果，強(qiáng)化了抒情主體告別的情緒，不論是“天堂”，還是“地獄”，“我不愿去”，表現(xiàn)了一種反抗的精神和消極的情緒。這種情緒同樣表現(xiàn)于《希望》一詩中，這篇文章里暗含著“希望”與“絕望”“青春”與“遲暮”等相對(duì)立的抽象詞，尤其是“絕望之為虛妄，正與希望相同”這句詩眼，點(diǎn)出了抒情主體的深層心理矛盾。對(duì)自我的失望，對(duì)青年的希望，以及對(duì)青春易逝的感嘆，構(gòu)成了豐富的情感境界。這種情緒占據(jù)了野草的大多數(shù)篇章，到《這樣的戰(zhàn)士》一詩時(shí)發(fā)生變化，詩人不再糾結(jié)于情感的矛盾，而是勇敢地走出矛盾，脫離了痛苦，思想上得到解放。盡管“無物之陣”又是矛盾修辭的一例，沒有實(shí)物的陣列，仿佛是無形的敵人，然而抒情主體“舉起了投槍”，暗示了持之以恒的奮斗的意志。

二、徐志摩與魯迅的一段公案

矛盾修辭法（oxymoron）是東西方語言學(xué)中共有的一種修辭方法。希臘語“oxymoron”由相互矛盾的兩層語義構(gòu)成，“oxy”意為尖銳的、敏銳的，“moron”意為愚蠢的、魯鈍的，合起來意思是敏銳的愚蠢，后該詞被引入法語、英語、德語，成為語言學(xué)中的修辭術(shù)語。矛盾修辭在波德萊爾的詩作中經(jīng)常出現(xiàn)，已故的詩人張棗曾經(jīng)在談?wù)摗兑安荨返奈恼轮姓劶安ǖ氯R爾及其修辭法：“在世界文學(xué)的整體范圍里，有一個(gè)公認(rèn)的坐標(biāo)，那就是波德萊爾的出現(xiàn)，因?yàn)樗砹艘粋€(gè)現(xiàn)代心智（the modern mind）的問世，這個(gè)心智顯然是十分自覺地將憂郁的主體作出一種‘惡之花’似的矛盾修辭法似的呈現(xiàn)，使得象征主義以來的任何現(xiàn)代抒情方式有了一眼可辨認(rèn)的主要特征。”[7] 　　波德萊爾喜歡把有著相反或相悖意義的詞和意象用在一起，從而產(chǎn)生出奇特的效果和強(qiáng)大的張力，令讀者進(jìn)入一種全新的精神境界，給予讀者前所未有的震撼。他用“惡”形容“花朵”，用“可愛”來形容“悔恨”，用“污穢”來形容“偉大”，用“卑鄙”來形容“崇高”。在他的筆下，“華美的骷髏”“象征心中的女神的野狗腐尸”“殘忍而駭人的美”“陰郁的快樂”，這些互相悖逆的詞匯和表達(dá)相互碰撞著，火花四濺，迸發(fā)出奇異而強(qiáng)大的美感。在《聲音》一詩的詩尾部分，波德萊爾寫道：

我在哀傷時(shí)大笑，我在歡樂時(shí)流淚，

我從最苦的酒中嘗出可口的甜味；

我又老是經(jīng)常去把事實(shí)當(dāng)作謊言，

我眼睛望著上天而跌進(jìn)窟窿里面。

波德萊爾所運(yùn)用的從丑惡的事物上發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美的矛盾修辭法，正是他在《太陽》一詩中所寫的“奇異的劍術(shù)”。借助于這種“奇異的劍術(shù)”，波德萊爾把雨果的“美丑對(duì)照”的寫作原則進(jìn)一步深化，開創(chuàng)了現(xiàn)代詩歌的新時(shí)代。應(yīng)該說，魯迅的《野草》深受波德萊爾的影響，詩人張棗在給中央民族大學(xué)的研究生講授《野草》時(shí)，曾下結(jié)論說：“魯迅非常精通波德萊爾�！盵8]他是有文本證據(jù)的，這個(gè)證據(jù)就是徐志摩與魯迅的一段文字公案。

1924年12月，《語絲》周刊發(fā)表了一首徐志摩的譯詩——《死尸》，譯自波德萊爾的《惡之花》，譯詩前有徐志摩的長(zhǎng)篇議論，夸張地強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性：“我深信宇宙的底質(zhì)，人生的底質(zhì)，一切有形的事物與無形的思想的底質(zhì)——只是音樂，絕妙的音樂。天上的星，水里泅的乳白鴨，樹林里冒的煙，朋友的信，戰(zhàn)場(chǎng)上的炮，墳堆里的鬼，巷口那只獅子，我昨夜的夢(mèng)，……無一不是音樂。你就把我送進(jìn)瘋?cè)嗽喝�，我還是咬定牙齦認(rèn)賬的。是的，都是音樂——莊周說的天籟地籟人籟；全是的。你聽不著就該怨你自己的耳輪太笨，或是皮粗，別怨我�！盵9]魯迅看了這篇前言，忍不住寫了《音樂？》一文對(duì)其反駁和譏諷。張棗評(píng)論這段公案說：“魯迅在文中談了徐志摩對(duì)象征主義的看法，比如徐志摩認(rèn)為象征主義無非就是音樂、聲音啊那種迷惘的情調(diào)，就是他的那種典型的小資情調(diào)。魯迅就用達(dá)達(dá)主義的方式諷刺他說：‘哪兒會(huì)有一聲這樣的惡笑，只要哇的一聲，整個(gè)世界都會(huì)被它震倒�！馑季褪钦f，你的那些嘰嘰喳喳的東西，作為現(xiàn)代詩人來說，其實(shí)是軟弱的東西，是不符合時(shí)代的�！盵10]（魯迅《音樂？》一文的末尾是這樣的：“只要一叫而人們大抵震悚的怪鴟的真的惡聲在那里�。俊鄙衔乃龔垪椩u(píng)論為學(xué)生整理的課堂原話——筆者注）

從這段典故可以旁證出，魯迅對(duì)波德萊爾的詩歌有著敏銳而深刻的鑒賞力，其實(shí)魯迅自己也曾翻譯過波德萊爾的散文詩《窗戶》。1924年9月，在翻譯《苦悶的象征》一書時(shí)，魯迅曾對(duì)照日文和德文，翻譯過波德萊爾的散文詩《窗戶》。然而，即使參照了兩種譯本，他對(duì)自己的譯文仍不滿意，在《〈自己發(fā)見的歡喜〉譯者附記》一文中，魯迅說道：“波特萊爾的散文詩，在原書上本有日文譯；但我用Max Bruno德文譯一比較，卻頗有幾處不同�，F(xiàn)在姑且參酌兩本，譯成中文。倘有那一位據(jù)原文給我痛加訂正的，是極希望，極感激的事�！盵11]可以想見，魯迅對(duì)于翻譯波德萊爾的作品是相當(dāng)認(rèn)真和謹(jǐn)慎的。

確如詩人張棗所言，魯迅深知波德萊爾的詩，《野草》是在波德萊爾的影響下寫成的。當(dāng)然，《野草》的寫作也受到了尼采、屠格涅夫、阿爾志跋綏夫、安德烈耶夫等諸多大師的影響，同時(shí)還浸淫著中國傳統(tǒng)詩歌的美學(xué)特征，波德萊爾只是觸發(fā)魯迅寫作靈感的源泉之一。在著名的《秋夜》一文中，魯迅寫道：“哇的一聲，夜游的惡鳥飛過了�！边@只“惡鳥”帶著一種惡的美學(xué)，與《惡之花》中的“惡”是一脈相承的。詩人張棗在講評(píng)《秋夜》時(shí)說：“這只鳥的傳統(tǒng)意義的命名積淀被顛覆了，以至于這個(gè)意象變成了一個(gè)新的美學(xué)原則�！盵12]在《野草》中，傳統(tǒng)意象的美與現(xiàn)代的“惡”之美形成參差對(duì)照，互相滲透，構(gòu)成一種充滿悖論而又和諧的境界，開拓了中國現(xiàn)代詩歌史上新的美學(xué)原則。

注釋：

[1][7][8][10][12]張棗：《張棗隨筆選》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年版。

[2]魯迅博物館選編：《魯迅回憶錄：散篇（上）》，北京出版社，1997年版。

[3]劉波：《“矛盾修辭”與文明的悖論》，外國文學(xué)評(píng)論，2005年，第2期。

[4]魯迅：《野草》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版。

[5][6]李歐梵著：《鐵屋中的吶喊》，尹慧珉譯，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1999年版。

[9]魯迅：《魯迅全集（第七卷）》，北京：人民文學(xué)出版社， 2005年版。

[11]魯迅：《魯迅全集（第十卷）》，北京：人民文學(xué)出版社， 2005年版。

（趙志鄭州河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 450045）

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