本來不想寫這個題目的，寫了怕對仲尼先師大不敬，

半部《論語》治天下?

。我想假若孔圣人泉下有知他老人家是不會怪罪我的。因為他老人家沒想到會被后人(歷代統(tǒng)治者)抬的那么高。

    在恍惚圈主的《道德經(jīng)思想研究》圈子里看到了大道無形先生發(fā)表的“道德經(jīng)倡導(dǎo)的思想是消極的嗎?”新主題，隨即附和如下：

    《道德經(jīng)》是一部管理哲學(xué)專著�！兜澜�(jīng)》側(cè)重于管理本源及組織管理，它倡導(dǎo)的組織管理思想是超前的，它的眼光不是停留在“治”上，而是比“治”更超前——“防”。故《道德經(jīng)》的組織管理思想是“為無為，事無事”，“為之于未有，治之于未亂”。

    《德經(jīng)》側(cè)重于管理者的自我管理，就是人們常說的修身。老子的修身與孔子的修身對象是不同的，老子的修身對象是統(tǒng)治者即管理者，孔子的修身對象是民即被管理者。老子倡導(dǎo)的管理者修身標(biāo)準是“無為”、“守靜”、“示下”、“不爭”等，歸納為“三寶”——“慈、儉、不為天下先”�？鬃映珜�(dǎo)的被管理者修身標(biāo)準是 “德、仁、禮、義、忠、孝”等。

    老子思想在組織管理層面，孔子思想在人力資源管理層面，這個切不可弄混淆了。混淆了二者的作用會鬧笑話的。半部《論語》治天下就是一個彌天大笑話。如果用駢儷體概括《道德經(jīng)》和《論語》的作用的話應(yīng)該是：半部論語治天下“人”，道之一二治天下“事”。如果再加上一個橫批就是“各司其職”。哈哈、罪過罪過”。

    回復(fù)后感到意猶未盡，恐怕還要與老板和管理者再嘮叨幾句。在企業(yè)界的確有不少人用“忠孝”治企業(yè)，效果如何恐怕老板們心里最明白。我們不妨再追根尋源往下問，用“忠孝”治企業(yè)的理論根據(jù)是什么?“忠孝”的前提又是什么?如果連根據(jù)和前提都鬧不明白的話，那可是拿企業(yè)作兒戲，

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《半部《論語》治天下?》(http://www.lotusphilosophies.com)。老子說治理天下(組織的管理)要“載營魄抱一”，也就是說管理者的管理思想和管理行為要合于 “一”。這個“一”就是道(可以查查《說文解字》)，道就是自然哲學(xué)，其核心就是規(guī)律。文字前用“太極圖”表示，有了文字后用“一”表示。通俗地說就是不要違背規(guī)律、盡可能減少管理者的個人意志對組織的干擾。

    老子對管理本源、組織管理思想、管理者自我管理思想及行為都給出了原則性的標(biāo)準。老子對被管理者的思想行為沒有給出標(biāo)準，只是告訴管理者要順應(yīng)人性規(guī)律，滿足他們的物質(zhì)需求和精神需求;“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知、無欲”。為什么老子沒有給出被統(tǒng)治者以思想和行為的標(biāo)準呢，因為《道德經(jīng)》的受眾是統(tǒng)治者而非被統(tǒng)治者。給被統(tǒng)治者制定思想及行為標(biāo)準的工作則由儒家去完成了。可見儒家學(xué)說是基于人力資源管理層面的管理學(xué)說，它的中心是“人”，而道家學(xué)說是基于組織管理層面的管理學(xué)說，它的中心是“事”。

    儒學(xué)倡導(dǎo)的被管理者的行為規(guī)范標(biāo)準是以國家和統(tǒng)治者的主觀要求為出發(fā)點的，因為人性規(guī)律與組織需要之間有相對沖突的一面，如不加以引導(dǎo)就會給組織帶來不利。出于組織及統(tǒng)治者(管理者)的愿望，十分有必要對被管理者的思想和行為加以規(guī)范。儒家學(xué)說也是一種治國主張認為管理好人就能管理好國家。實際并非如此，自漢以降的中國自從把儒家思想提升為國家思想以后，在世界上無論文化或是治國再無漢唐之前的巔峰之勢，其中的中興盛世無一不與黃老之學(xué)有關(guān)，就是一個最好的詮釋。

    半部《論語》治天下人是不錯的，用管理人的思想去管理組織是一種越位管理，因此半部《論語》只能治天下的人而不能治天下事，治天下事只能尊重規(guī)律以“事”為中心。參透老子思想一二可治天下事。

    我們管理企業(yè)首要的任務(wù)是厘清自己的管理思想，其次用合乎規(guī)律的管理方法去管理企業(yè)，這就是老子所說的“有之以為利，無之以為用”。實踐證明離開了正確的管理思想，科學(xué)的管理方法也難以發(fā)揮作用，這就是西方科學(xué)管理方法在中國水土不服的原因。只有弄清了什么是組織管理思想，什么是人力資源管理思想，我們在實際管理中才不會迷失方向!