現(xiàn)在是一個(gè)從資格社會(huì)向能力社會(huì)轉(zhuǎn)換的重要?dú)v史階段，人的發(fā)展最終可依靠的就是能力，

如何做一位有能力的人

。那么什么是能力呢？又需要怎樣培養(yǎng)呢？我認(rèn)為以下幾點(diǎn)可供朋友們參考：

一、只有悟出的才是自己的——能力之本質(zhì) 一個(gè)人有沒(méi)有文化，不是看他有什么文憑，也不是看他讀了多少書，而是看他每天是否有所感悟，如果他不善于感悟，那么他就是一個(gè)“粗人”。

一個(gè)人是不是有思想，不是看他能不能寫文章，能不能口若懸河，而是看他是否經(jīng)常在一個(gè)人的時(shí)候，能不斷沉思、不斷感悟。如果他有沉思、有感悟，那么他就會(huì)有思想�！�

  一個(gè)人有沒(méi)有能力，不是看他知道什么，能做什么，而是看他是否經(jīng)常“悟到”，“悟到”了，能力就形成了，因?yàn)�，只有悟出的才是自己的�?從前，在南北相對(duì)的兩座大山上，各有一個(gè)寺院。兩個(gè)寺院的人們相互之間的見(jiàn)解、主張不完全相同，這本來(lái)是很正常的事情。每天早上，兩個(gè)寺院分別派一個(gè)小和尚到山下的市場(chǎng)去買菜，兩個(gè)小和尚血?dú)夥絼偂⒛贻p氣盛、互不服氣，在市場(chǎng)上相遇，經(jīng)常或明或暗地較勁，互試機(jī)巧�！�

  一天，南寺院的小和尚問(wèn)：“你到哪里去？”北寺院的小和尚答道：“腳到哪里我就到哪里。”南寺院的小和尚聽(tīng)之無(wú)以言對(duì)，不知道如何回答是好，買了菜，回到寺院?jiǎn)枎煾�，師父說(shuō)：“下次你碰見(jiàn)他的時(shí)候，就用同樣的話問(wèn)他，如果他還是那樣回答，你就說(shuō)：‘你沒(méi)有腳，你到哪里去？’這樣你就能擊敗他了。”小和尚聽(tīng)完，很高興。　

第二天早上，南北寺院的小和尚又在菜市場(chǎng)相遇。南寺院的小和尚又問(wèn)道：“你到哪里去？”北寺院的小和尚答道：“風(fēng)到哪里我便去哪里。”這出乎意料的回答，使南寺院的小和尚完全沒(méi)有招架之力，又站在那里，一時(shí)語(yǔ)塞。回到寺院，師父見(jiàn)小和尚滿臉晦氣，便問(wèn)道：“難道我教給你的方法不靈嗎？”小和尚便將早上的事如實(shí)講了出來(lái)，師父聽(tīng)了哭笑不得，對(duì)小和尚說(shuō)：“那你可以反問(wèn)他‘如果沒(méi)有風(fēng)，你到哪里去？’”小和尚眼睛一亮，心想：“明天一定能取勝！” 　　第三天早上，南寺院的小和尚又碰見(jiàn)了北寺院的小和尚了，于是問(wèn)道：“你到哪里去？”“我到市場(chǎng)去。”南寺院的小和尚又沒(méi)有話了，因?yàn)樗�不可能說(shuō)：“如果沒(méi)有市場(chǎng)，你到哪里去？”師父知道了他們的對(duì)話之后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地嘆道：“觀晚霞悟其無(wú)常，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚……學(xué)貴用心悟，非悟無(wú)以入妙。別人的東西永遠(yuǎn)是別人的，只有悟出的東西才是自己的。” 我一直在思考人的學(xué)習(xí)和發(fā)展問(wèn)題，我認(rèn)為其核心就是能力的形成問(wèn)題。因此，我試著在我周圍的人身上找突破口，并設(shè)計(jì)了專門的日常感悟模式，既結(jié)合了實(shí)際，又融會(huì)貫通于個(gè)人能力的提升上。每一個(gè)人的成功都是個(gè)性的成功，每一個(gè)人成功都是悟性的成功。關(guān)鍵是，我們要拒絕做一個(gè)“粗人”。

二、自信心是能力的第一要素——能力之要素。 能力是一種可能性，是一個(gè)人努力運(yùn)用條件實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性。我的能力公式是：能力＝態(tài)度＋條件＋目標(biāo)。因此，能力的第一要素是態(tài)度，是人的傾向、是人的努力。人的主觀能動(dòng)性，其核心是自主選擇，其實(shí)就是自信心。　

自信亦稱自信心，是一個(gè)人相信自己的能力的心理狀態(tài)，即相信自己有能力實(shí)現(xiàn)自己既定目標(biāo)的心理傾向。自信是建立在對(duì)自己正確認(rèn)知基礎(chǔ)上的、對(duì)自己實(shí)力的正確估計(jì)和積極肯定，是自我意識(shí)的重要成分。我曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)流傳甚遠(yuǎn)的故事：一個(gè)黑人孩子躲在公園的角落里偷偷看幾個(gè)白人小孩在快樂(lè)地玩。他羨慕他們，也很想與他們一道游戲，但他不敢，因?yàn)樽约菏且粋�(gè)黑人小孩，心里很自卑。這時(shí)，一位賣氣球的老人舉著一大把氣球進(jìn)了公園，白人孩子一窩蜂地跑了過(guò)去，每人買了一個(gè)，高高興興地把氣球放飛到空中去。白人小孩走了以后，他才膽怯地走到老人面前，低聲請(qǐng)求：“你可以賣一個(gè)氣球給我嗎？”老人慈祥地說(shuō)：“當(dāng)然。你要一個(gè)什么顏色的？”小孩鼓起勇氣說(shuō)：“我要一個(gè)黑色的。”老人給了他一個(gè)黑色的氣球，小男孩接過(guò)氣球，小手一松，黑氣球慢慢地升上了天空…… 　　老人一邊迷著眼睛看著氣球上升，一邊用手輕輕拍著孩子的后腦勺，說(shuō)：“記住，氣球能不能升起，不是因?yàn)轭伾�、形狀，而是氣球�?nèi)充滿了氫氣。一個(gè)人的成敗不是因?yàn)榉N族和出身，關(guān)鍵的是你的內(nèi)心有沒(méi)有自信，

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《如何做一位有能力的人》(http://www.lotusphilosophies.com)。” 　　這個(gè)孩子就是美國(guó)著名心理學(xué)家基恩，這是他小時(shí)候親歷過(guò)一件讓他終生難忘的事，正是這件事使得基恩從自卑走向了自信。

怎樣提高自信心呢？

我認(rèn)為有以下四個(gè)階梯過(guò)程：　

1、第一階梯：體驗(yàn)。

就是體驗(yàn)成功、小成功，然后大成功。

2、第二階梯：發(fā)掘自己。

不斷認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)掘自己，認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，以及個(gè)人優(yōu)勢(shì)區(qū)。

3、第三階梯：思維。

在不斷解決問(wèn)題的過(guò)程，形成穩(wěn)定的思維模式。真正的自信心是一種穩(wěn)定的思維體系。思維方法體系就好比一個(gè)生命的總坐標(biāo)體系，是生命一切行為的指揮系統(tǒng)。事實(shí)上，具備相應(yīng)方法論體系的人極少。大多數(shù)僅僅是在本能的推動(dòng)下，使用經(jīng)驗(yàn)主義式的或本本主義式的思維技術(shù)。這構(gòu)成我們社會(huì)整體狀態(tài)的燥動(dòng)與傾斜，因此，建立科學(xué)的各具特色的方法論體系，是重要的一環(huán)。沒(méi)有穩(wěn)定的思維模式，自信則是主觀的、唯心的，并不能穩(wěn)定的。

4、第四階梯：習(xí)慣�！　�

就是行為程序和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。自信心最終是一種習(xí)慣，是內(nèi)化的道德和智慧�！　�

一個(gè)的客觀的自信體系的建立是形成能力的前提。能力的第一要素——態(tài)度，除了自信心，另外兩個(gè)組成部分是：責(zé)任感和意志力。     

三、想得到，并且要做得到——能力之階梯 . 能力的實(shí)質(zhì)是——想得到，并且要做得到。有知識(shí)但沒(méi)有能力，或者想到了但做不到，看起來(lái)，好像只差那么一點(diǎn)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上，差之甚遠(yuǎn)�！　�

為什么我們總是想得到，做不到呢？在“想到”和“做到”之間有一座怎樣的橋梁呢？我認(rèn)為這座橋梁——就是我們經(jīng)常說(shuō)的“開(kāi)竅”。　　

人沒(méi)有“開(kāi)竅”時(shí)，即使知道了、想到了，還是不能轉(zhuǎn)化為自己的能力，還是不能轉(zhuǎn)化為有效行動(dòng)，達(dá)到目標(biāo)。比如：不善于讀書的人，書讀得越多就越糊涂，知識(shí)就成了人的拖累，而會(huì)讀書的人，可以通過(guò)讀書導(dǎo)致開(kāi)竅�！　∪绾翁岣邎�(zhí)行力，也是這個(gè)問(wèn)題。如：文化人的書呆子氣與書卷氣的比較，“書呆子氣”的核心正是沒(méi)有“開(kāi)竅”，而文化人的“虛弱”、“缺鈣”也集中體現(xiàn)在這里�！　�

我要探討的就是——如何開(kāi)竅，也就是一個(gè)人如何開(kāi)發(fā)自己的悟性?解決了這個(gè)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上也就解決了能力的自我培養(yǎng)問(wèn)題：開(kāi)竅＝理解＋頓悟。而所謂理解，就是可靠的概括；所謂頓悟，就是超越的思考。

開(kāi)竅的方法很多，這里介紹一個(gè)經(jīng)典階梯模式：

1、第一模式：讀萬(wàn)卷書。 就是通過(guò)閱讀大量的書籍，獲得足夠的信息，并對(duì)信息進(jìn)行分類、區(qū)分、整理，讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。

2、第二模式：行萬(wàn)里路�！　【褪峭ㄟ^(guò)實(shí)踐、體驗(yàn)、接觸，在閱歷的基礎(chǔ)上，獲得理性的認(rèn)識(shí)與歸納。

3、第三模式：閱人無(wú)數(shù)。　　就是大量接觸不同的人，從不同人的身上找到相通和交集之處，從而獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。

4、第四模式：跟隨成功者的腳步�！　∧７屡c跟隨是普通人獲得頓悟的一種捷徑，模仿與跟隨就是自我訓(xùn)練，就是從訓(xùn)練中獲得可靠的理解�！　�

5、第五模式：高人點(diǎn)悟�！　「呷说膯�發(fā)與點(diǎn)悟，是人開(kāi)竅成本最低、效益最佳的至高形式。中國(guó)的所有智慧高度集中到“啟發(fā)”兩字之上。

四、能力，在堅(jiān)持之后的拐角處——能力之實(shí)現(xiàn)�！　�

能力，從某一種意義上說(shuō)，是人生的一種歡喜。世界上任何的歡喜，精神的、肉體的，都會(huì)在堅(jiān)持之后的某一個(gè)拐角處出現(xiàn)�！　�

大人物與小人物的區(qū)別也就在于能否堅(jiān)持，沒(méi)有堅(jiān)持，就沒(méi)有歡喜，也就沒(méi)有能力。堅(jiān)持，不是爆發(fā)力，是一種韌性，無(wú)堅(jiān)不摧的往往正是這種看似綿薄但后勁十足的持久力�！　�

我們?cè)趯W(xué)校上體育課的時(shí)候，經(jīng)常做雙手懸掛運(yùn)動(dòng)，通常在單杠上堅(jiān)持做十幾分鐘就覺(jué)得再也堅(jiān)持不住了，并從單杠上安全地跳到地面。但我們這樣設(shè)想一下，如果是在一種意外的情況下，你的雙手握住的不是離地面2米的單杠，而是離地面500米的機(jī)翼，你不知道什么時(shí)候能被人營(yíng)救，于是只有耐心地堅(jiān)持著，這時(shí)，也許你能超乎尋常地堅(jiān)持一個(gè)小時(shí)以上。這，就是意志力在發(fā)生作用�！　∪擞性S多極限，通常情況下，是無(wú)法超越的，所以許多人做事情，到了艱難的時(shí)候，就放棄了，就像從單杠上輕易跳到地面一樣。而事實(shí)上，成功，往往會(huì)在艱難困苦的時(shí)候再堅(jiān)持一會(huì)兒時(shí)就會(huì)出現(xiàn)!