第三十七章
道常無為而無不為，
《道德經》的管理之學：上德有德
。侯王若能守，萬物將自化�；鳎釋㈡�(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實，不居其華，故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致也。謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪？非乎？故數(shù)車無車，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
管理之學：管理者與領導者不去執(zhí)行，由于管理這個工具在指揮與命令，因此沒有什么做不到的與執(zhí)行的。老板與高管們如能堅持用科學的管理，并且堅持用她，外部環(huán)境會很和諧與順利，員工們也會變得很順從。如果員工們順從后又變得有欲望，那么我們就變革，用新管理方式來鎮(zhèn)壓與安撫。以適宜大家接受的管理來使員工們的欲望降低與消除。欲望降低與消除了，就會清靜淡泊，那么企業(yè)內就會安定團結。最有德行的人，不去想著德行，而是自動自覺地遵守道德，所以才有德行。德行不高的人，總想著不失去德行，給予自己貼上道德的標簽，穿上道德的外衣，這種道德是給別人看的，所以才沒有德行，
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《《道德經》的管理之學：上德有德》(http://www.lotusphilosophies.com)。最有德行的人，是人格與道德合二為一，他們不做什么，卻什么都能做到。德行不高的人總想做些什么標榜自己，就要尋找各種借口，為自己臉上貼金。最仁愛的人做仁德的事情，不需要尋找理由。最有義的人講義事，就要尋找理由。最有禮的人強調禮，卻沒有人愿意回應，就伸出胳膊強拉著別人反復演習禮。所以，這世界上的事情是不遵守自然規(guī)律與不遵守管理的科學，才講究道德品質。當世風日下，人心不古，道德淪喪的時侯又去提倡仁愛。當人們失去了仁愛的時侯，又要求有情有義。當人們變得無情無義后，又強調禮的作用。就是因為社會環(huán)境缺少德、仁、義、禮、智，我們才會需要與灌輸它們。禮是忠厚誠信觀念淡薄的產物。如果這世上的人都忠厚誠信，就沒有必要用禮來治理與管理。禮是禍亂的開始。所謂的先知與預見，是自然規(guī)律的一點虛華，是愚昧的開始與起點。所以，作為企業(yè)的管理者與領導者，要選擇厚重的人作為助手與輔佐，而不是選擇輕薄的人作為助手與輔佐。選擇淳樸的人作為助手與輔佐，而不是選擇浮華的人作為助手與輔佐。當然，自身的品質也得厚重與淳樸。敦厚樸質的人是我們應該的接班人，而不是那種講究仁義禮智的人。天得到純真的管理思想，就會很清明。地得到純真的管理思想，就會很安寧。諸神得到純真的管理思想，就會很靈驗。河谷得到純真的管理思想，就會很盈滿。萬物得到很純真的管理思想，就會旺盛生長。國家元首得到純真的管理思想，就會成為天下的楷模。舉一反三，推開廣之。天如果不清明，就會裂開爆炸；地如果不安寧，就會地震與火山噴發(fā)；諸神如果不靈驗，就沒有人會信奉與尊崇他們；川谷如果不盈滿，就會枯竭；萬物如果不能生長，就會滅絕；國家元首如果不能做楷模，就會失去職位。由上得知，企業(yè)如果不能用科學管理的思想與遵守管理規(guī)律，就會關門倒閉。所以，尊貴基于卑賤，崇高基于低下�，F(xiàn)在社會很多成功人士的崛起，都是從卑賤到高貴，低下到崇高。出身與職業(yè)不高的人，往往成功者居多。所以，我們要知道的是，過高的榮譽，就等于沒有榮譽。榮譽不能夸大，也不能縮小，實事求是最好。不要像美玉一樣的晶瑩剔透，也不可像石頭那樣堅固。一切以事實為基礎，不夸耀，不貶低。
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