在發(fā)展心理學(xué)中，友誼和道德是相對獨(dú)立的兩個研究領(lǐng)域，
友誼和道德發(fā)展關(guān)系的理論和研究
。道德被認(rèn)為是一種人自身內(nèi)部的現(xiàn)象，主要研究個體在處理道德兩難情境時對抽象原則的使用；而友誼則被認(rèn)為是一種人際現(xiàn)象，相應(yīng)地具有一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，常常研究朋友之間相互作用的方式。然而Gilligan[1]對發(fā)展心理學(xué)家的道德界定提出了疑問，她認(rèn)為道德也含有一種關(guān)系或人際的成份。正如Pence[2]指出：過分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素對道德發(fā)展的作用，因而忽視了社會（即人際）方面對道德發(fā)展的影響。Bukowski和Sippola[3]在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，友誼應(yīng)由道德這個參數(shù)加以定義和限定，友誼應(yīng)被看作是獲悉和獲得道德品質(zhì)的一個背景；同時，道德主要是一種人際結(jié)構(gòu)，因?yàn)榈赖聠栴}頻繁地出現(xiàn)在友誼中，并且在我們與他人的交往中道德沖突也占了顯著的比例，人們必須對忠誠、信任、責(zé)任和誠實(shí)作出道德決定；而道德決定的對象正是友誼所具有的最基本的特征，因而友誼基本上是一種道德現(xiàn)象。友誼和道德具有密不可分的關(guān)系。
1 友誼對道德發(fā)展的作用
人類語言發(fā)展的目標(biāo)是人與人之間能夠交流思想感情，而人類道德發(fā)展的目標(biāo)是什么呢？Kohlberg[4]認(rèn)為，道德發(fā)展的終極目標(biāo)是獲得規(guī)范的、普遍適用的公正原則，運(yùn)用這些原則能夠理性地解決道德沖突，并且沖突的解決與沖突發(fā)生的社會背景無關(guān)。雖然Kohlberg等[5]也試圖將公正的判斷與仁慈的評判整合于道德成熟（moral maturity）之中，但道德發(fā)展仍然被認(rèn)為主要是一個認(rèn)知過程，解決道德沖突的道德主張并沒有考慮涉及其中的社會關(guān)系的性質(zhì)。
Kohlberg等[6]認(rèn)為，道德推理的發(fā)展包含兩種不同的過程。第一種過程包括體驗(yàn)內(nèi)隱的認(rèn)知道德沖突，經(jīng)歷人際矛盾和角色扮演沖突，這個過程構(gòu)成了道德發(fā)展的基本條件。雖然道德發(fā)展存在于社會的道德交互作用中，但與社會關(guān)系的性質(zhì)并無關(guān)聯(lián)。第二種過程，Kohlberg定義為道德依戀（moral attachment），兒童通過對與其有密切關(guān)系的人（特別是父母）的模仿和認(rèn)同，從而發(fā)展起與他人分享的自我意識。這種分享經(jīng)歷通過社會強(qiáng)化，兒童日益產(chǎn)生一種責(zé)任感或?qū)λ说男腋！⑵谕拿舾幸约氨３诌@種關(guān)系本身的愿望，
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《友誼和道德發(fā)展關(guān)系的理論和研究》(http://www.lotusphilosophies.com)。認(rèn)知發(fā)展觀念認(rèn)為道德概念的發(fā)展不是出自于個體的人際經(jīng)歷，顯然這種觀點(diǎn)降低了關(guān)系類型對道德發(fā)展的重要性。構(gòu)成Kohlberg許多觀念基礎(chǔ)的Piaget理論則認(rèn)為，道德成熟包括發(fā)生于某種關(guān)系中的對他人的敏感和理解的發(fā)展。兒童與父母和同伴這兩種不同性質(zhì)的交互作用導(dǎo)致兩種不同的道德價(jià)值觀的發(fā)展。由于成人和兒童存在著權(quán)利的不平衡，兒童必須學(xué)習(xí)尊重權(quán)威和社會傳統(tǒng)，即單向的尊重（unilateral respect）；而同伴關(guān)系卻為兒童提供了相互尊重的機(jī)會。正是通過這種平等的合作，個體才不再將道德視為一種外化的行為，內(nèi)化才可能得以實(shí)現(xiàn)。同伴關(guān)系不僅使兒童發(fā)現(xiàn)了自己與他人分離的界限，而且真正理解了道德的起源。他們在與同伴的交往中學(xué)習(xí)理解他人和為他人所理解，自律從而代替了他律。
對于Piaget來說，正是由于具有平等地位的人們之間的合作，道德才得以發(fā)展。而作為道德發(fā)展的重要過程的這種合作和相互敏感普遍發(fā)生于朋友關(guān)系之中。盡管Kohlberg非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展過程對道德發(fā)展的重要性，但Piaget更看重人與人之間情感聯(lián)系的重要性，通過指出情感和相互尊重導(dǎo)致合作，Piaget暗示友誼在道德發(fā)展中具有獨(dú)一無二的作用。
2 友誼是道德發(fā)展的一個重要背景
Sullivan[7]指出，在青春前期，隨著人際（特別是同性朋友之間）親密需要的日益增長，在朋友之間產(chǎn)生了一種合作意識。也就是說，正是朋友之間的合作才使青春早期青少年對他人的需要日益敏感，青少年朋友間產(chǎn)生了移情（empathy）和相互提供支持的意識。顯然Sllivan將朋友間的情感紐帶看作是友誼的動力源泉和獲得某種道德敏感的前提條件。
與Sullivan的觀點(diǎn)類似，一些現(xiàn)代哲學(xué)家（例如，F(xiàn)riedman）[8]指出，建立在相互信任基礎(chǔ)上的友誼使人能夠體驗(yàn)到朋友的道德沖突，因而擴(kuò)展了評價(jià)自己道德標(biāo)準(zhǔn)的道德經(jīng)驗(yàn)范圍。他還認(rèn)為，與自己信任的密友具有共同的道德經(jīng)驗(yàn)，是評價(jià)和修正自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則的一個重要背景。也就是說友誼提供了評價(jià)自己道德標(biāo)準(zhǔn)的一個機(jī)會。通過友誼，人們不僅可以洞察自己的道德生活，而且可以超越自我，從他人的立場出發(fā)去看待道德領(lǐng)域發(fā)生的事件，甚至可以激勵個體在以有的道德經(jīng)驗(yàn)水平上去思考和發(fā)展新的道德價(jià)值觀和道德原則。