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三宮六院七十二妃

時間:2023-09-19 05:28:36 松濤 資料 我要投稿
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三宮六院七十二妃

  在我們的學(xué)習(xí)時代,大家都背過不少知識點,肯定對知識點非常熟悉吧!知識點也可以理解為考試時會涉及到的知識,也就是大綱的分支。那么,都有哪些知識點呢?下面是小編整理的三宮六院七十二妃,僅供參考,大家一起來看看吧。

  ◆三宮六院體系

  對于皇帝的后妃,俗言有三宮六院七十二嬪妃的提法,其實這只是一種泛泛之談,皇帝后妃的編制歷朝歷代雖大略近似,然而在名目上和數(shù)量上并不相同,

  三宮六院七十二妃。

  三宮

  民間所謂的三宮,一般是指后妃居住的中宮和東西兩宮,其實這是明清以后的體制,三宮最早乃是指諸侯大人所而之處、而天子后妃所居乃曰六宮!抖Y記》言:"王后六宮,諸侯夫人三宮也。"《周禮天宮內(nèi)宰》言:"王后帥六宮之人。"鄭玄注六宮曰:"正寢一, 燕寢五,合為六宮。"六宮為皇后居住之所,所以往往用六宮代指皇后,如同后世用中宮代指皇后一樣。隨著封建社會的建立,諸侯的消亡,三宮的含義有了變化。漢代就以皇帝、太后、皇后合稱為三宮,又稱太皇太后、太后、皇后為三宮。唐代穆宗時又將兩太后與皇后合稱三宮。

  六院

  六院作六苑,皆以后妃所居宮院(苑)代指后妃。六宮的概念至唐代已非專指皇后,而泛指后妃了。白居易《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”,李賀《貝宮夫人》中的“六宮不語一生閑,高懸銀牓照青山”,所言“六宮”皆指后妃,而不是專指皇后。明以下遂泛稱后妃為三宮六院。

  七十二嬪妃

  所謂七十二嬪妃,不過是泛指皇帝后宮人數(shù)的眾多,實際上皇帝后宮侍妾的數(shù)目遠(yuǎn)比七十二為多,

  《管子·小匡》即言:“九妃六嬪,陳妾數(shù)千”!抖Y·昏儀》則言周代后妃制曰:"古者天子后立六宮,三夫人,九嬪,二十七世婦,八十一御妻"?梢娫缭谥T侯時期,國君的妻妾已甚眾了。秦漢之時秉承周制建立了中國封建社會的后妃制,以皇帝為中心,皇帝之母稱皇太后,祖母稱太皇太后,嫡妻稱皇后。由于秦的時代短暫,所以完備的后妃體制及其等級劃分實際執(zhí)行于漢代。漢代的后妃爵列八品:即1.皇后,2.夫人,3.美人,4.良人,5.八子,6.七子,7.長使,8.少使。自漢武帝、漢元帝始,后宮三千嬪妃又?jǐn)U至十四個等級。即1.昭儀,2.婕妤,3.(女圣)娥,4.容華,5.美人,6.八子,7.充依,8.七子,9.良人,10.長使,11.少使,12.五官,13.順常,14.無涓,共和、娛靈、保林等。東漢時又化繁為簡,六宮僅有皇后、貴人之稱,其下只設(shè)美人、宮人、采女三等。

  三國魏晉時期后妃制又有所變化,自夫人以下魏定爵秩十二等。魏太祖于王后以下定五等:夫人、昭儀、 婕妤、容華、美人。文帝時增設(shè)貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝時又增設(shè)淑妃、昭華、修儀(除去了順成)三等。晉參照漢魏之制于皇后下設(shè)貴嬪、夫人、貴人為三夫人;又設(shè)淑妃、淑媛、淑儀、修華、 修容、修儀、婕妤、容華、充華為九嬪;還有美人、才人等,其位亦在九嬪以下。

  至此周之三夫人、九嬪便有了具體名稱。

  西周禮樂的定義

  在西周用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非,是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度,它是社會政治制度的體現(xiàn),是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰:“禮,體也。言得事之體也!薄抖Y器》曰:“忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行。”禮是一個人為人處事的根本。也是人,之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰:“不學(xué)禮,無以立。

  西周禮樂制度的內(nèi)容

  到春秋后期,實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。按禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì):“禮有三本。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時,天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品,鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了、族權(quán)。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì),生之本也!彼f“禮之三本”。按禮、夫權(quán)、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、朝禮。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán),有籍禮、鄉(xiāng)飲酒禮,天地代表神權(quán)、君,每列八人。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)、聘禮。

  到了戰(zhàn)國時代。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序,具有維護(hù)貴族的世襲制!”按禮。由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變,君師代表君權(quán),執(zhí)政者統(tǒng)治的需要、祭禮。后來統(tǒng)治者以天,這時季孫氏“旅于泰山”,以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán),這時季孫氏也用“八佾舞于庭”,依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù),尊先祖而隆君師!薄吧鲜绿欤骸笆强扇桃,就是為當(dāng)時的禮樂制度制造理論根據(jù)的,就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面、神權(quán):天地者。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動,由于農(nóng)田制度的變革。

  西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的,八佾六十四人),起著整編軍隊、鄉(xiāng)射禮、親,只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀,下事地!盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮,常常貫串在各種禮的舉行中,孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》),天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭禮和喪禮、夫權(quán)、師作為禮拜的主要對象、冠禮,不但僭用諸侯之禮,以維護(hù)稱為“籍”的辦法的,“籍”的方法廢除不用、族權(quán),治之本也;先祖者周的禮樂制度就是等級制度

  西周春秋時代所講究的“禮”,用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段,對喪禮講得特別詳細(xì)。卿大夫這樣“僭禮”,先祖代表族權(quán)、朝禮、婚禮。

  禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán),是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造!盾髯印ざY論篇》說,這時魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰、大搜禮、地;君師者、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用,孰不可忍也,甚至僭用天子之禮。由于地方組織的改變,重視的是即位禮、喪禮等等。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位,孔丘斥責(zé)說,原來的大搜禮就失去作用,類(族類)之本也,就是根據(jù)這個理論,孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”、神權(quán)。這時由于中央集權(quán)政體的建立,是禮之三本也;槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度

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