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《神農(nóng)本草經(jīng)》序 -資料
儒者不必以醫(yī)名,
《神農(nóng)本草經(jīng)》序
。而知醫(yī)之理,則莫過(guò)于儒者。春秋時(shí),和與緩,神于醫(yī)者也。其通周易,辨皿蟲(chóng)之義,醫(yī)也而實(shí)儒也。世之言醫(yī)者,必首推神農(nóng),然使神農(nóng)非與太乙游,則其傳不正,非作赭鞭鉤。巡五岳四讀。則其識(shí)不廣,非以土地所生萬(wàn)千類(lèi),驗(yàn)其能治與否,則其業(yè)不神,傳不正,識(shí)不廣。業(yè)不神,難日取玉石草木禽獸蟲(chóng)魚(yú)米谷之屬,歷試之,親嘗之,亦僅與商賈市販等耳,于醫(yī)乎何與。吾故曰神農(nóng),千古之大儒也,考崇文總目,載食品一卷,五臟論一卷,皆系之神農(nóng)。其本久不傳,傳之者,神農(nóng)本草經(jīng)耳,而亦無(wú)專本。唐審元裒輯之,書(shū)錄解題,謂之大觀本草,讀書(shū)志謂之證類(lèi)本草。厥后繆希雍有疏,盧之頤有乘雅半偈,皆以本經(jīng)為之主,然或參以臆說(shuō),或益以衍斷,解愈紛,義愈晦,未有考核精審。卓然有所發(fā)明者,則證古難,證古而折衷于至是,為尤難。孫淵如觀察,偕其從子鳳卿,輯神農(nóng)本草經(jīng)三卷,于吳普名醫(yī)外,益以說(shuō)文、爾雅、廣雅、淮南子、抱樸子諸書(shū),資料
《《神農(nóng)本草經(jīng)》序》(http://www.lotusphilosophies.com)。不列古方,不論脈證,而古圣殷殷治世之意,燦然如列眉?鬃釉,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名,又曰致知在格物,則是書(shū)也。非徒醫(yī)家之書(shū),而實(shí)儒家之書(shū)也,其遠(yuǎn)勝于希雍之頤諸人也固宜。或以本草之名始見(jiàn)漢書(shū),平帝紀(jì)、樓護(hù)傳,幾有疑于本草經(jīng)者,然神農(nóng)始嘗百草,始有醫(yī)藥,見(jiàn)于三皇紀(jì)矣,因三百六十五種注釋為七卷,見(jiàn)于陶隱居別錄矣,增一百十四種,廣為二十卷,唐本草宗之,增一百三十三種,孟昶復(fù)加厘定,蜀本草又宗之,至郡縣本屬后人所附益,經(jīng)但云生山谷生川澤耳。洪范以康寧為福,雅頌稱壽考萬(wàn)年,又何疑于久服輕身延年,為后世方士之說(shuō)哉,大抵儒者之嗜學(xué)如醫(yī)然。淵源,其脈也,覆審,其胗視也,辨邪正,定是非,則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學(xué),以鴻儒名,海內(nèi)求其著述者,如金膏水碧之珍,鳳卿好博聞,研丹吮墨,日以儒為事。則上溯之羲皇以前,數(shù)千年如一日,非嗜之專且久而能然耶。顧吾獨(dú)怪是編中,無(wú)所謂治書(shū)癖者,安得起神農(nóng)而一問(wèn)之。嘉慶四年,太歲在已未,冬十月望日,宣城張炯撰于瞻園之灌術(shù)莊。
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