關(guān)于《西游記》中遭厄女性的貞操問題

  作者：陳衛(wèi)華

   《西游記》提到不少女性，其中一部分不幸被妖精擄去或者蒙騙。但由于種種原因，她們的貞操都沒有喪失，以至于結(jié)局都是令作品中正面人物高興，為之捏了一把汗的讀者也會欣喜歡躍。作者吳承恩這么安排其情節(jié)和結(jié)局，應(yīng)該說可以說明兩個(gè)問題:一、體現(xiàn)出作者那種比較正統(tǒng)的女性貞操的觀念;二、為《西游記》全篇和各部分大團(tuán)圓結(jié)局增添喜色。

   比如七十回中，朱紫國國王的夫人金圣宮娘娘被妖王強(qiáng)行擄去，身陷囹圄好幾年。妖精多次都想對她動手，都未能如愿。這正如小妖講的，“我家大王，忒也心毒。三年前到朱紫國強(qiáng)奪了金圣皇后，一向無緣，未得沾身�！本科湓�因，當(dāng)她剛被妖精俘虜?shù)臅r(shí)候，一位神仙便將一件五彩仙衣送給她，使妖精不敢動手。對于這位娘娘是否沾身，孫悟空非常關(guān)心，反復(fù)問過，“朱紫國那話兒，可曾與大王配合哩?”得到的結(jié)論令孫悟空滿意，也令讀者滿意，那就是天上的紫云仙賜給她霞裳，使妖精不敢近身。而這位紫云仙送她仙物以避妖精的理由也是從女性貞操的重要性和人倫方面的傳統(tǒng)觀念出發(fā)的，正如他說的，“小仙三年前曾赴佛會。因打這里經(jīng)過，見朱紫國王有拆鳳之憂，我恐那妖將皇后玷辱，有壞人倫，后日難與國王復(fù)合。是我將一件舊棕衣變作一領(lǐng)新霞裳，光生五彩，進(jìn)與妖王，教皇后穿了妝新。那皇后穿上身，即生一身毒刺。毒刺者，乃棕毛也。今知大圣成功，特來解厄�！弊显葡少n給娘娘棕衣保住她的貞操，讓在場的皇帝、皇后以及大小眾臣感激不盡，“一個(gè)個(gè)望空禮拜�！�

   由以上幾個(gè)片斷的簡要性的介紹可以很清楚地看到，無論孫悟空的反復(fù)發(fā)問，真人的大義之舉，還是皇室對于娘娘身陷虎口三年而終究沒被妖精毀掉貞操而興奮不已，都體現(xiàn)出了對女性貞操的極度關(guān)注。當(dāng)然，《西游記》作為吳承恩創(chuàng)作的作品，作為作者思想情感的抒發(fā)和道德評判的展示，體現(xiàn)出了作者的一種傳統(tǒng)的觀念:女性貞操極其重要，是神圣的，一旦被踐踏，便會有傷人倫禮制。孫悟空、唐僧都是作者筆下的人物，也是作者思想道德觀念的主要傳達(dá)者，作品通過他們和女性的對話和對女性貞操方面的探聽很明顯體現(xiàn)出來。第二十七回中，唐僧便責(zé)問尸魔變的良家女子，“你既有父母在堂，又與你招了女婿，——有愿心，教你男子還，便也吧，怎么自家在山行走?又沒個(gè)侍從。這個(gè)是不遵婦道了�！倍鴮τ谠舛蚺�子，孫悟空絕對是格外關(guān)注她們和妖魔之間的一些接觸問題，生怕她們的貞操被妖魔鬼怪踐踏。傳統(tǒng)文化中，女性的貞操向來被提到道德倫理的制高點(diǎn):女性應(yīng)該潔身自好，保好自己的貞操，不能讓其被強(qiáng)行踐踏，而一旦其貞操被踐踏，她們面前的道路，往往只有一條:舍去生命。因?yàn)樵谑浪籽劾�，她們只有這樣才可以雪洗屈辱。而《西游記》中的那么多遭厄女子，也正因?yàn)樗齻兊呢懖倨孥E般地被保住，才使作品中人物在結(jié)尾更加欣喜，而女性也獲得生存的極大理由。

   本身中國傳統(tǒng)的小說，便比較注重貫穿一種忠、孝、節(jié)、義的思想。歷代小說家諸如干寶、李公佐、馮夢龍等都非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。就連《西游記》的作者吳承恩也旗幟鮮明地說:“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)記人間變異，亦微有鑒戒焉�！�(《禹鼎志序》這種比較正統(tǒng)的思想，落腳到對女性貞操方面，體現(xiàn)出封建社會對女性的特殊的性道德規(guī)范。這大致可以歸納為:封建貞操觀要求婦女從一而終，要不失身，要授受不親，這便要求婦女一輩子只能跟著一個(gè)男人;不僅結(jié)婚前要保好童貞，結(jié)婚后也決不可同丈夫之外的男人發(fā)生性接觸，只要發(fā)生，即便是被迫的，也是不可饒恕的。概括言之，貞操的內(nèi)涵可以分為婚前和婚后兩種，其含義是，“一個(gè)女子，或是一輩子不和任何男子性交，或是一輩子只和丈夫這一個(gè)男人性交，這才叫保持了貞操�！必懖賳栴}，早在秦漢時(shí)統(tǒng)治者便提倡，中間歷經(jīng)了魏晉南北朝與唐代男女關(guān)系相對松弛階段，而到了宋元明時(shí)期，女子的貞操方面的禁錮愈加嚴(yán)酷。由于統(tǒng)治者的大力提倡，宋明理學(xué)家的鼓吹，以及長期的文化積淀，女子保好貞操成為一種強(qiáng)烈的社會認(rèn)同。筆者翻開歷朝的列女傳，很明顯的看到，早期的史書諸如《后漢書》等的“列女傳”中介紹的女子中，還大量介紹才女之類。但到了《宋史》、《元史》、《明史》，其“列女傳”幾乎都是介紹貞女、節(jié)婦之類的。對于那些面對強(qiáng)暴而為保貞操者，“朝廷大加贊賞”，并要加封為“列女”，并令郡縣致奠;而且，民間也對列女極推崇，“鄉(xiāng)人義之”。有人對《古今圖書集成》中“閨節(jié)”和“閨列”載的“節(jié)婦”、“列女”的數(shù)目作過統(tǒng)計(jì):唐代僅51人;宋代增至267人;明代竟達(dá)36000人。由此可見，到了吳承恩創(chuàng)作《西游記》時(shí)的明朝，社會對女性貞操的關(guān)注到了一個(gè)極其鼎盛的高峰。加上由剛才的一些論述中提到吳承恩本人也是對于女子貞操問題比較關(guān)注的。這也無怪乎作品中的主要角色諸如孫悟空、豬八戒等人那么憎惡妖怪霸占人妻，并且惟恐從妖怪處解救出來的女子曾經(jīng)與妖精有染。

   當(dāng)然，作者總愛安排那些遭厄的女性由于不同原因與妖精無染，奇跡般地保住了貞操，從而快快樂樂地同親人團(tuán)聚。這不僅可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)的道德觀對女性貞操的高度關(guān)注，而且為最終的大團(tuán)圓增添了喜劇色彩。中國傳統(tǒng)的文學(xué)作品，總是追求一種大團(tuán)圓的結(jié)局。團(tuán)圓之趣體現(xiàn)為，“作家和觀眾追求團(tuán)圓，實(shí)現(xiàn)理想的審美心理的反映，是中國喜劇的重要特征�！币簿褪侵饕�人物經(jīng)過種種磨難最終實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓，讓人們在先是為人物的不幸感到無限同情，為使人物遭不幸的惡勢力感到憤慨，為人物的命運(yùn)感到擔(dān)憂，最后則會霧開云散地出現(xiàn)奇跡:惡勢力滅亡;主要人物得到團(tuán)圓，而且還多安然無恙。讀者也會破涕為笑。就《西游記》通篇而言，是充滿喜劇色彩的，不僅結(jié)局是五圣成真實(shí)現(xiàn)夙愿，而且就各個(gè)章節(jié)而言，總是妖魔鬼怪被掃蕩，善良的人們被解救，糊涂的人們被教育，前世的因緣也會在因果報(bào)應(yīng)中了結(jié)。《西游記》通篇都講到扣人心弦的降妖除魔，其中一些章節(jié)談到一些女性被惡魔擄走，以后又在唐僧師徒的重重努力下，將其解救。就結(jié)局安排而言，是最終實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓，是以悲痛欲絕的至親相離為開端，而最終又以夫婦相聚，親人歸來，舉家再全的喜劇性結(jié)局收尾。而從女性貞操重要這個(gè)角度而言，女性如果被掠走后與強(qiáng)盜妖魔有染，按傳統(tǒng)的觀念而言便會無臉見人，甚至?xí)�羞愧難當(dāng)幾于自殺，而在女性貞操觀念極其盛行的明代更應(yīng)該這樣。但這不僅會與作者貫穿其全篇的關(guān)注女性貞操的思想相矛盾，而且會讓通篇貫穿的大團(tuán)圓失去一些光芒。而作者在這方面的情節(jié)處理上很微妙:多讓這些女性或是由于憑神力(如朱紫國王的金圣宮娘娘)，或是由于妖精不具有性功能了(如烏雞國王的愛妃)，或是由于遭厄的女性將自己的貞操很謹(jǐn)慎地保住了(比如天竺國的女兒)，這樣，從情節(jié)安排上，有驚無險(xiǎn)。這些女性遭厄但又不失去貞操。而安排這些女性保住了貞操，是她們獲得生存的極大理由，獲得新生的希望，并且讓作品中人物和讀者皆大歡喜。這又是與全篇追求的大團(tuán)圓格調(diào)相一致。

   第三十九回，烏雞國王被獅精變作的道士蒙騙并被推入井中，而且蒙厄達(dá)三年。在此期間，獅精變作假國王，奪取烏雞國王的江山，而且占了他的三宮娘娘。孫悟空為此大為反感，當(dāng)他制服妖怪救了國王和王室成員后，認(rèn)為妖怪霸人妻妾，應(yīng)當(dāng)打死，“但只三宮娘娘，與他同眠同起，點(diǎn)污了他的身體，壞了多少倫常綱理，還叫做不曾害人?”文殊菩薩的答復(fù)是，“點(diǎn)污他不得。他是個(gè)騸了的獅子。”經(jīng)豬八戒觸摸核實(shí)，這個(gè)妖精確實(shí)是個(gè)煽了的獅子，確實(shí)不會與三宮娘娘有染。一直到這個(gè)地步，孫悟空才愿意放它一條生路。這樣，結(jié)局自然令人喜上加喜:妖怪被鏟除，國王不僅死而復(fù)生并且恢復(fù)地位;而倍受人們關(guān)注的三宮娘娘，雖遭蒙騙但貞操保全完好。從而，一個(gè)美好的結(jié)局?jǐn)[在讀者面前。

   關(guān)于大團(tuán)圓這個(gè)問題，筆者還想進(jìn)一步論述一下。大團(tuán)圓思想，作為一種在中華傳統(tǒng)文化中很有市場的文化心態(tài)，可以體現(xiàn)為轉(zhuǎn)悲為喜和愿望實(shí)現(xiàn)。作品中遭厄的女性，總是以夫婦分別、骨肉離析為開端，造成濃重的悲劇氣氛。但最終的結(jié)局，總是妖精被制服，而女性被解救而且貞操保住，使得無論作品中人物，還是讀者，都轉(zhuǎn)悲為喜。遭厄的女性，總是有兩個(gè)強(qiáng)烈的愿望，一是防止貞操喪失，二是與親人團(tuán)聚。帶著強(qiáng)烈的愿望，她們苦苦等待，終于愿望實(shí)現(xiàn)了。這體現(xiàn)的旋律是:希望、等待、愿望實(shí)現(xiàn)。第九十三至九十五回中的天竺公主，被妖精一口氣吹到寺廟旁邊，與父母分離，百般無奈，悲愁萬分;為了防止與寺廟的和尚有染，她“裝瘋作怪，尿里眠，屎里臥�！薄鞍兹占艺f胡話，呆呆鄧鄧的;到夜深人靜處，卻思量父母啼哭�！碧祗霉�主帶著保好貞操和同父母團(tuán)聚的愿望，克服了希望同絕望交織的矛盾，經(jīng)過苦苦等待，終于回到了父王懷抱，回到朝思夜盼的王宮。

   如果女性貞操喪失，即便最終實(shí)現(xiàn)一定程度的團(tuán)圓，諸如強(qiáng)盜惡人被懲治，家人再次團(tuán)圓，也會留下缺憾。這里有必要提及唐僧的家事�！段饔斡洝返诎嘶刂v到，唐僧的父親陳光蕊攜妻赴任途中被強(qiáng)盜推入水中，而唐僧的母親殷小姐又被強(qiáng)盜霸占，而唐僧還是母親殷小姐冒死轉(zhuǎn)移走后被寺院長老救起。殷小姐身陷囹圄，與強(qiáng)盜生活近二十個(gè)春秋，不幸失身，蒙受奇恥大辱。她悲痛欲絕，但為了期盼到復(fù)仇，她不得不包羞忍辱，直到配合得知真情的兒子玄奘通過做丞相的外公依法處死不共戴天的強(qiáng)盜。此時(shí)她便要自殺，原因是，“吾聞‘婦人從一而終’。痛夫已被賊所殺……止因遺腹在身，只得忍恥偷生。今幸兒已長大，又見老父提兵報(bào)仇，為女兒者，有何面目相見!唯有一死以報(bào)丈夫耳!”接著，殷小姐的丈夫陳光蕊也被龍王還魂而得以與妻子殷小姐相聚，這樣，全家來了個(gè)大團(tuán)圓，算是合家歡樂。盡管以后還魂了的丈夫陳光蕊又被重用，兒子唐玄奘也隨高僧修行，“殷小姐畢竟從容自盡”作者安排殷小姐從容自盡，應(yīng)該是有用意。仔細(xì)讀第八回，可以體會到，與作品通篇的基調(diào)相合拍的是，作品寫唐僧的家庭遭遇，也是盡量向大團(tuán)圓的方向靠攏，體現(xiàn)的旋律是:期望復(fù)仇、等待、實(shí)現(xiàn)。殷小姐不幸遭厄，而且失去貞操，悲痛得幾欲自盡;但為了復(fù)仇，忍辱生存，一心指望兒子長大后來復(fù)仇;經(jīng)過長達(dá)近二十年的漫長等待，她終于苦盼到了兒子與她相見，并且按照其指示報(bào)了仇，實(shí)現(xiàn)了心愿。何況，喜上加喜的是，她的丈夫被龍王還魂。于是，實(shí)現(xiàn)了一次團(tuán)圓:親人們雖遭厄運(yùn)，但最后還是活得好端端的，并且互相體諒互相關(guān)愛地走到一起。然而，她的貞操畢竟讓強(qiáng)盜給踐踏了，她便覺得無臉活在這個(gè)世界上，于是最終選擇自盡。作者創(chuàng)作中既追求一種大團(tuán)圓結(jié)局又關(guān)注到遭厄女性的貞操，這反映在唐僧母親殷小姐這個(gè)問題上，便用了一種極其微妙的處理方式:既讓她能夠心想事成，實(shí)現(xiàn)復(fù)仇雪恥的心愿，向大團(tuán)圓的方向靠攏;同時(shí)，在結(jié)局上又安排她走向死亡，是和作者所處的明朝的女性失去貞操便不得不走向死亡的社會風(fēng)氣相吻合的。由于唐僧的母親沒有象上述提及的諸如金圣宮娘娘、天竺公主、三宮娘娘那樣將貞操保好，因而走向自殺。上面已經(jīng)論述過了，我們從反映宋元明女性貞操的大量書籍中，可以看出，女性貞操如果喪失，那么其選擇自盡往往是一種比較明智和被稱贊的做法。這種觀念雖然與現(xiàn)代社會提倡的那種女性也是生命高于一切的思想相悖，但這又確實(shí)體現(xiàn)出傳統(tǒng)的貞操觀和作者那種巧妙的謀篇安排。

   綜上所述，通過《西游記》中對遭厄女性的貞操問題的一些敘述，通過這些女性的相關(guān)命運(yùn)、以及這與作品總體大團(tuán)圓格調(diào)的關(guān)系，可以很明顯看到作者深藏的一種傳統(tǒng)的女性貞操觀和微妙的藝術(shù)表現(xiàn)思想。

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