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宋玉其人
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中,大家對(duì)宋玉都再熟悉不過(guò)了吧,下面是小編為大家整理的宋玉其人,希望對(duì)大家有所幫助。
宋玉其人
宋玉《九辯》中的“悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰”,使這種感傷情緒一進(jìn)入詩(shī)歌就帶上了文人特有的憂患和失落,在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出驚人的早熟。奇怪的是,這種藝術(shù)上的早熟似乎并沒有對(duì)后世文人形成創(chuàng)作上的壓力,他們不厭其煩地心追手摹,冒著蹈襲的危險(xiǎn)一遍遍抒寫宋玉式的悲涼。
宋玉,又名子淵,湖北宜城人(也有稱歸州人的)。相傳他是屈原的學(xué)生。生于公元前二九O年,歿于公元前二二三年,是繼屈原之后的浪漫主義楚辭大家。據(jù)《安?h志外紀(jì)流寓》記載:“周宋玉,歸州人,屈原弟子,憫其師忠而放逐,作《九辯》五首,以述其志,又憐師命將落,作《招魂》以復(fù)其精神,延其壽命。與景差、唐勒并稱。客仕楚為大夫。嘗居于邑,有城與廟,及看花山,放舟湖諸跡,后歿葬邑之浴溪河南岸!
眾所周知,自《詩(shī)經(jīng)》以后,中國(guó)的詩(shī)歌獨(dú)盛于楚。在楚族強(qiáng) 盛、楚辭興起的氛圍中,大詩(shī)人屈原應(yīng)運(yùn)而生,寫下了光芒四射的 《離騷》、《天問》、《九章》等巨著。屈原又是一個(gè)憂國(guó)憂民的失敗的政治家,他與楚王同族,與楚政權(quán)休戚相關(guān)、生死與共。當(dāng)他遭讒被貶,政治理想徹底破滅之后,等待他的則必然是懷沙沉江、以身殉國(guó)的命運(yùn)。
而宋玉只是楚國(guó)歸州鄉(xiāng)下的一介貧士,他儒雅風(fēng)流,長(zhǎng)于詞賦,遠(yuǎn)走京邑,在友人推薦下,好不容易才謀得一個(gè)小小的文學(xué)侍從位置,以圖抒展自己的抱負(fù),想不到遭人嫉妒,不久失職,并被放逐到他的賜地云夢(mèng)之田,從此便落魄終生。
宋玉被貶到云夢(mèng)之田(今臨澧一帶)時(shí),才30歲左右,因飄泊異鄉(xiāng),生活異常艱辛。但他意志堅(jiān)定,性潔志廉,寫詩(shī)述懷,在看花山上寫下了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《九辯》抒發(fā)自己“失職而志不平”和“無(wú)衣裘以御冬兮”的志向和身世。
“大約在他67歲左右時(shí),秦兵攻破楚都,他就在楚國(guó)滅亡的兵 荒馬亂中無(wú)聲無(wú)息地死去。對(duì)于一個(gè)亡國(guó)逐臣、落魄文人的死亡和安葬,秦王朝勝利者是根本不屑也無(wú)暇過(guò)問的。但宋玉在澧水流域或道水河畔差不多度過(guò)了大半生,和當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娊⒘松詈竦母星椤?椿ㄉ铰吹睦习傩蘸退挠讶、學(xué)生們替他舉辦了簡(jiǎn)單的喪事。據(jù)說(shuō)出殯棺木抬到浴溪河南岸山上準(zhǔn)備掩埋時(shí),突然風(fēng)云驟變,大雨傾盆,出殯的人都躲雨去了。待到雨過(guò)天晴,人們發(fā)現(xiàn)放置宋玉棺材的地方已經(jīng)埋起一個(gè)大墳堆。后人為了懷念他,遂立碑、筑城、修廟祭祖。他住過(guò)的地方亦名宋玉城(今又名楚城)。他經(jīng)常觀花作賦的山,改為看花山,他放舟吟詩(shī)的湖,稱為放舟湖。
一代詞苑精英,就這樣默默無(wú)聞地長(zhǎng)眠于臨澧浴溪河畔。
二千多年過(guò)去了。
歲月的風(fēng)霜無(wú)情地剝蝕他的殘碑?dāng)囗伲枚弥,連宋玉的“玉”字那一點(diǎn)也模糊難辨,致使當(dāng)時(shí)便有人把宋玉墓誤認(rèn)為宋王墓。但六朝時(shí)期無(wú)名氏一首民歌卻道出了真情:
年年四月菜花黃,黃花魚兒朝宋王。
花開魚兒來(lái),花謝魚兒去。
只道朝宋王,誰(shuí)道朝宋玉。
-----黃花魚兒歌
直到晚唐時(shí),在宏文館作校書郎的澧州籍詩(shī)人李群玉游歷宋玉墓后才辨明真?zhèn)危瑢懴铝恕坝晡g玉文旁沒點(diǎn),至今錯(cuò)認(rèn)宋王墳”的詩(shī)句。于是,宋玉墓葬于澧州道水河畔之謎才解開疑團(tuán)。也許,當(dāng)時(shí)的士大夫和文人們又對(duì)宋玉的墓碑、墳塋進(jìn)行了一番整理修茸……
此后,宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中。
經(jīng)過(guò)唐、宋、元、明幾個(gè)朝代。任千年流光滌蕩盡唐宗宋祖的文采風(fēng)流,消溶盡一切后妃美人的色相,宋玉墓更是埋沒于草莽,無(wú)人問津了。
到了清朝咸豐年間,安福巨富蔣光業(yè)等以“助軍餉”事聞名全國(guó),蔣氏家族得以封官進(jìn)爵,盛極一時(shí),遂與當(dāng)時(shí)湖南中上層官吏來(lái)往密切。為了便于交酬,附唐風(fēng)雅,他們掀起了一個(gè)紀(jì)念屈、宋活動(dòng)的高潮,并編纂出一部《白雪初唱集》。安福境內(nèi)的鄉(xiāng)紳由蔣明試等人領(lǐng)頭,捐資為宋玉墓培墳豎碑,修建了宋玉廟,并于廟側(cè)建立“九辯書院”以激勵(lì)后學(xué),貢生辛登岸寫有《九辯書院記》以記其事。一時(shí),澧州一帶不少官吏、文人學(xué)土寫詩(shī)抒懷,后來(lái)。這些詩(shī)文大都收入《安?h志藝文》中。
宋玉在生窮困潦倒,死后也是冷落蕭條。但他卻給中國(guó)文壇留下了精典之作,其功勞在中國(guó)文學(xué)史上是不可磨滅的。
據(jù)《漢書》(卷三十藝文志詩(shī)賦略)所載,宋玉留傳于世的賦,現(xiàn)存14篇:《九辯》、《招魂》(見王逸《楚辭章句》)、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》(見肖統(tǒng)《昭明文選》)、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》(見無(wú)名氏《古文苑》、《高唐對(duì)》(見嚴(yán)可均《全上古三代文》)
《九辯》是宋玉身世的自述。現(xiàn)節(jié)錄如下:
“坎廩兮貧士失職而志不平,廓落兮羈旅而無(wú)友生……時(shí)竟變而過(guò)中兮,蹇俺留而無(wú)成……君之心兮與余異……逢此世之狂攘……君之門以九重,猛犬狺狺而迎吠兮……何時(shí)俗之工巧兮,背繩墨而改錯(cuò),卻騏驥而不乘兮,策駑駘而取道……圓鑿而方枘兮,吾因知其鋤吾而難入……今之相者兮舉肥,騏驥伏匿而不見兮……獨(dú)耿介而不隨兮……外濁世而顯柴兮,非余心之所樂,與其無(wú)義而有名兮……寧處窮而守高……愿托志乎素餐……竊不自料而愿忠兮,或黔點(diǎn)而污之……既驕美而伐武兮,負(fù)左右之耿介……眾接跌而日進(jìn)兮,美超遠(yuǎn)而逾邁……農(nóng)夫輟耕而容與兮,恐田野之蕪穢,事綿綿而多私兮,竊悼后之危敗……卒壅蔽此浮云兮……下暗淡而無(wú)光…”
從以上節(jié)錄,大體上可以看出詩(shī)人從不同角度對(duì)蕭瑟秋景的描繪,抒發(fā)了自己坎坷不幸的遭遇和一生事業(yè)無(wú)成的悲秋情懷。他訴說(shuō)自己失職后身臨惡境的原因是朝中壞人當(dāng)?shù)溃胃瘮。他痛斥小人蒙君王,混淆是非;揭露楚?guó)統(tǒng)治黑暗、君王昏庸、剛愎蠻橫、夸耀勇武,戰(zhàn)亂帶來(lái)痛苦災(zāi)難。楚王在政治上輕賢臣、重小人,致使世道日壞,國(guó)運(yùn)將傾,自己一片忠誠(chéng)得不到理解,政治抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。既使如此,他又不愿與世俗合污,心中充滿失意的悲哀和無(wú)窮的煩悶。最后,只得憑幻想超越現(xiàn)實(shí),遨游太空,終以擺脫自己悲慘的境遇和胸中的痛苦……
《九辯》是與《離騷》同工異曲的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)分九節(jié),層層遞進(jìn),通過(guò)自然景物來(lái)抒發(fā)感情,情景交融,意境高遠(yuǎn)。但在表現(xiàn)形式上,《九辯》又與《離騷》有不同之處。首先是打破楚辭四句兩韻格式,句中字?jǐn)?shù)增加,句法更加靈活自由,特別是在音節(jié)上更有突破,雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊音詞的大量使用,(如“楷凄增欷兮薄寒之中人,愴恍摭恨兮去故而就新……乘精氣之摶摶兮,騖諸神之湛湛,驂白霓之習(xí)習(xí)兮,歷群靈之豐豐……”)使得全詩(shī)音節(jié)和諧舒暢,語(yǔ)句鏗鏘盎然,對(duì)后世文學(xué)起到了不可估量的作用。
《招魂》這篇詩(shī)歌,司馬遷說(shuō)是屈原的作品,而東漢的王逸卻在《楚辭章句》中說(shuō):“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀憐屈原忠而斥棄,愁懣山澤,魂魄放佚,厥命將落,故作《招魂》欲以復(fù)其精神,延其年壽,外陳四方之惡,內(nèi)崇楚國(guó)之美,以諷刺懷王,冀其覺悟而還之也……!
司馬遷未說(shuō)屈原招誰(shuí)的魂,而王逸卻明確地指出是宋玉招屈原的魂,并不厭其煩地說(shuō)明宋玉寫《招魂》時(shí)的心態(tài)和目的。前者是史學(xué)大家,后者為楚辭大家,本文站在《安?h志》立場(chǎng),從王說(shuō)。
《招魂》在楚辭中是頗具特色的。首先它用幻想形式敘述招魂的原因,接著用神話傳說(shuō)寫東、南、西、北,天上地下的險(xiǎn)惡,再誘以故鄉(xiāng)的居室、飲食、音樂、娛樂之美等等來(lái)招喚流浪的靈魂返回故土,將全篇籠照在一層悲哀虛幻的氣氛中,最后在篇末點(diǎn)明“魂兮歸來(lái)哀江南”的主旨,嘎然而止。
全篇結(jié)構(gòu)有序,語(yǔ)言生動(dòng),行文筆觸細(xì)膩,夸張大膽,鋪敘層迭,感情豐厚,哀婉動(dòng)人。對(duì)后來(lái)“漢賦”體的產(chǎn)生起著直接影響。
《風(fēng)賦》記敘宋玉與景差陪襄王游蘭臺(tái)之宮時(shí),他巧妙地借風(fēng) 為題,諷刺楚王淫樂驕縱,毫不體恤百姓疾苦。他把大自然的風(fēng)分為雄雌二風(fēng),雄風(fēng)只有最高統(tǒng)治者才能享用,而雌風(fēng)屬于庶民百姓,揭示了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間不可調(diào)和的矛盾。文中極其形象地描寫風(fēng)怎樣“起于青萍之末”,怎么漸而大,又怎樣漸而小,寫出了事物發(fā)展的全過(guò)程。觀察細(xì)致,把握準(zhǔn)確,文采斐然。
《高唐賦》、《神女賦》則記敘宋玉單獨(dú)陪楚襄王游歷云夢(mèng)之臺(tái)。前賦記楚懷王夢(mèng)遇巫山神女事,開篇即寫高唐景色之美,進(jìn)而委婉規(guī)勸楚懷王。進(jìn)用賢才,就會(huì)精神振作,國(guó)泰民安。后賦則勸楚襄王以國(guó)事為重,去掉虛幻的巫山神女之想。
《登徒子好色賦》寫宋玉在楚王面前就登徒子攻擊他好色而極力為自己辯護(hù)。全文用犀利之筆對(duì)攻擊者以其人之道還治其人之身,抓住一點(diǎn),盡量夸大,不及其余。嚴(yán)密邏輯中不乏浪漫主義色彩。賦中對(duì)美女生動(dòng)細(xì)致的描寫尤為出色,成為絕唱。
從《對(duì)楚王問》則可看出宋玉在失職前已為世俗所不容。文章先寫楚王對(duì)他的責(zé)問,接著寫宋玉為自己辯誣。他把自己比為最美妙的歌曲和鳥中之鳳,魚中之鯤,而把那些誹謗者比為不懂曲調(diào)的聽眾和“藩籬之鶴”,‘“尺澤之鯢”,以此說(shuō)明君子和小人之間存在著志趣和行為上的根本差別,因而那些攻擊他的所謂“社會(huì)輿論”,則是莫須有的無(wú)稽之談。
《大言賦》、《小言賦》記載宋玉、唐勒、景差和襄王之間的游歷活動(dòng)。宋玉以其聰慧智識(shí)才壓唐勒、景差:他所言之大,夸張得無(wú)邊無(wú)際,無(wú)法言狀,他所言之小,想象到無(wú)條無(wú)影,無(wú)可捉摸,。深得襄王賞識(shí),因此獲得楚襄王賞賜的云夢(mèng)之田。
其他的《笛賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》及《高唐對(duì)》等篇都在不同程度上具有上述特點(diǎn),只是不及前面提及諸篇有名而已。
宋玉雋才善文。他的作品在中國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位。
漢代司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中說(shuō):“屈原既死之后,獨(dú)有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辭而以賦見稱……”
司馬相如寫《子虛》、《上林》等賦時(shí),尚需摹仿宋玉《高唐賦》。
劉紹說(shuō):“屈宋逸步,莫之能追!
李白說(shuō):“屈宋長(zhǎng)逝,無(wú)堪與言!
杜甫有詩(shī)贊曰:“搖落深知宋玉悲,風(fēng)流儒雅亦吾師”、“竅攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵”。
晚唐李群玉自稱:“宗師屈宋”。
宋代歐陽(yáng)修甚至說(shuō)道:“宋玉比屈原有出蘭之色!
明代陳第在《屈原古音義》中寫道:“宋玉之作,纖麗而新,悲痛而婉,體制頗沿于其師,諷刺有補(bǔ)于其國(guó),亦屈原之亞流也”。
王夫之評(píng)價(jià)說(shuō):“故嗣三閭之音者,唯玉一人而已”等等。
中國(guó)文壇上歷來(lái)以屈宋并稱,歷代文苑泰斗無(wú)不被宋玉的人品才干折服,且把他尊為師表,引為楷模。
也許是曲高和寡吧,一般地說(shuō),他陽(yáng)春白雪般的作品,往往只在較高層次上流傳。
實(shí)在意想不到的是,已故當(dāng)代文學(xué)大師郭沫若在他的劇本《屈原》中,竟把宋玉貶成“一個(gè)沒有骨氣的文人!倍ㄒ坏囊罁(jù)只是司馬遷說(shuō)過(guò)“……終莫敢直諫!蔽乙詾,史太公這句話也未免有失偏頗,身為一個(gè)小小文學(xué)待從、人微言輕的年輕人宋玉,有權(quán)力能象官居左徒和三閭大夫的屈原去直諫楚王么?!不在其位,不謀其政,一個(gè)王不見察的小臣,有機(jī)會(huì)干預(yù)國(guó)家政策法令方針么?!
從宋玉留存的作品看來(lái),似乎從未有過(guò)薄德求榮之感。2000多年來(lái),歷代文苑大師也從來(lái)沒有過(guò)對(duì)他這方面的微詞。正如《襄陽(yáng)耆舊記》(卷一)載:“……玉識(shí)音而善文,襄王好樂愛賦,既美其才而憎之似屈原也!
可見宋玉與其師屈原是一脈相承的。
果真象郭大師以嬋娟之口罵他是“無(wú)恥的文人”那樣,以宋玉的聰明才智,如能屈膝變節(jié)投靠對(duì)他“美其才”的楚王的話,肯定是可以換來(lái)高官厚祿,樂享榮華富貴的。然而,他卻終生被貶放逐,窮困潦倒到“無(wú)衣裘以御冬”境地,最后落得客死他鄉(xiāng)的下場(chǎng)。這不正是實(shí)實(shí)在在地說(shuō)明宋玉不從流俗、品性高潔么?!
誠(chéng)然,劇本創(chuàng)作不一定拘泥于史實(shí)。但總不能因劇情需要(實(shí)際是政治需要),就無(wú)端地使一個(gè)可憐的靈魂蒙冤吧!更何況宋玉在生坎坷,死后凄涼,怎么能就不負(fù)責(zé)地“對(duì)他不客氣”,歪曲他高大光輝的形象哩?!
有些受蒙蔽的青年學(xué)生每當(dāng)對(duì)我談起宋玉時(shí),總說(shuō)他是個(gè)品德敗壞的人!
我的心震撼了!我為宋玉悲哀。我想,如果宋玉先生九泉有知,又該悲吟:“或黔點(diǎn)而污之”了。
好在朦朧的迷霧總會(huì)飄然而逝,歷史終究會(huì)賦予他真正的面貌。
啊,宋玉,文采風(fēng)流,萬(wàn)古流芳!
宋玉是什么人
宋玉,字子淵,號(hào)鹿溪子,約公元前298年出生,公元前222年去世,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一位著名辭賦家。他與唐勒、景差齊名,在創(chuàng)作上受到了屈原的影響,因此后人常將他們并稱為“屈宋”。
宋玉的生平記載較為簡(jiǎn)略,據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載,他在屈原死后,與唐勒、景差等人均以辭賦著稱,但他們都未能像屈原那樣直言進(jìn)諫。宋玉的作品有很多,包括《九辯》、《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》等。其中,“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”等典故均出自他的作品。
宋玉的思想受到了道家學(xué)派的影響,他的作品中有許多道家思想的體現(xiàn)。他在仕途上并不順利,雖然得到了楚頃襄王的賞識(shí),但在朝堂上卻受到了許多人的排擠和打壓。然而,他始終堅(jiān)持自己的品格和高潔,不愿陷入污濁之中。
總的來(lái)說(shuō),宋玉是一位才華橫溢的辭賦家,他的作品和思想對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
宋玉簡(jiǎn)介
宋玉(約公元前298年-約公元前222年),原名子淵,又被稱為鹿溪子,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名詩(shī)人和辭賦家。他出生在楚國(guó)鄢(今湖北宜城)的一個(gè)地方,屬于宋國(guó)公族后裔。宋玉曾服務(wù)于楚頃襄王,并因此成為了楚國(guó)士大夫。
宋玉與唐勒、景差并列,被譽(yù)為是中國(guó)古代四大美男之一。他的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在他的辭賦創(chuàng)作上,他的作品包括《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》等,這些作品都充分展現(xiàn)了他的文采和思辯能力。此外,一些后世常用的典故如“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”等,都源自于宋玉的作品或其人生經(jīng)歷。
除了他的才華和美貌,宋玉還以他的品行而聞名。據(jù)記載,當(dāng)三閭大學(xué)的校長(zhǎng)被流放時(shí),只有宋玉一人不畏風(fēng)險(xiǎn),遠(yuǎn)道護(hù)送恩師。此事足以顯示宋玉的勇氣和正義感。
總的來(lái)說(shuō),宋玉是一位多才多艷的人,他在詩(shī)歌、散文以及哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有重要貢獻(xiàn),是中國(guó)古代文學(xué)史上的一位杰出人物。
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