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精短文言文對(duì)讀125篇
精短文言文對(duì)讀125篇1. 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
【譯文】孔子說(shuō)："學(xué)習(xí)后按一定時(shí)間復(fù)習(xí)，不也喜悅嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，不也快樂(lè)嗎？別人不理解你但不生氣，不也是君子嗎？"
2. 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
【譯文】有子說(shuō)："他的為人孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，卻喜歡犯上的人，這種人很少；不喜歡犯上，卻喜歡作亂的人，這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。做人首先要從根本上做起，根本樹(shù)立了，“道”就出現(xiàn)了。孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，就是做人的根本吧！"
3. 哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
【譯文】哀公問(wèn)："怎樣做百姓才心服？"孔子說(shuō)："把正直的人提拔起來(lái)，放到不正直的人上面，這樣百姓就心服；把不正直的人提拔起來(lái)，放到正直的人上面，這樣百姓就不心服；"
4. 季康子問(wèn)：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
【譯文】季康子問(wèn)："要使百姓嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力和勤勉，應(yīng)該怎么做？"孔子說(shuō)："你對(duì)待百姓的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，他們對(duì)待你的事情也嚴(yán)肅認(rèn)真；你孝順父母，慈愛(ài)幼小，他們就會(huì)對(duì)你盡心竭力和勤勞努力；你任用德才兼?zhèn)涞娜�，教育能力弱的人，他們就勤勉�?
5. 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)·里仁》）
【譯文】孔子說(shuō)："同品德高尚的人住在一起，是最好的事。選住處沒(méi)有仁德高尚德人，怎么能算聰明呢？"
6. 子曰．不仁者．不可以久處約．不可以長(zhǎng)處樂(lè)．仁者安仁．知者利仁（《論語(yǔ)·里仁》）
【譯文】孔子說(shuō)："沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地居于貧窮，不能長(zhǎng)久地居于快樂(lè)。有仁德的人安于仁，聰明的人利用仁。"
7. 子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）
【譯文】孔子說(shuō)："發(fā)財(cái)作官是人人都想得到的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降�，不要接受；貧窮和地位低賤是人人厭惡的，不用正當(dāng)方法擺脫的，就不要擺脫。君子扔掉了仁愛(ài)之心，怎么能成就君子的名聲？君子沒(méi)有短時(shí)間離開(kāi)仁道，緊急時(shí)不離開(kāi)仁道，顛沛時(shí)也不離開(kāi)仁道。"
8. 子曰：“我未見(jiàn)好仁者、惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）
【譯文】孔子說(shuō)："我沒(méi)見(jiàn)過(guò)喜歡仁道的人，厭惡不仁道的人。喜歡仁道的人，那是至高無(wú)上的人；厭惡不仁道的人，他施行仁道的目的是不讓不仁道的東西加在自己身上。有誰(shuí)能在某一天使用他的力量施行仁道嗎？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)沒(méi)能力的，大概這樣的人是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)。
9. 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）
【譯文】孔子說(shuō)："讀書(shū)人立志追求真理，但又以穿粗布衣服，吃粗糧為恥，這種人不值得和他交談。"
10. 子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也�！币云渥悠拗�。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
【譯文】孔子評(píng)論公冶長(zhǎng)："可以把女兒嫁給他。雖然坐過(guò)牢，但不是他的錯(cuò)。"便把自己的女兒嫁給了他。
11. 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
【譯文】宰予白天睡覺(jué)�？鬃诱f(shuō)："腐爛的木材無(wú)法雕琢，糞土似的墻壁無(wú)法粉刷，對(duì)于宰予我能責(zé)備他什么呢？"孔子又說(shuō)："以前我看人，聽(tīng)到他說(shuō)什么，我便相信他的行為；現(xiàn)在我看人，聽(tīng)到他說(shuō)什么，卻要考察他的行為。從宰予的表現(xiàn)上我改變了以前的方法。"
12. 子曰：“寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
【譯文】孔子說(shuō)："寧武子這人，國(guó)家太平時(shí)，就聰明，國(guó)家混亂時(shí)，就裝傻。他的聰明可以學(xué)得來(lái)，他的裝傻別人趕不上。"
13. 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
【譯文】顏淵、季路侍奉在孔子身邊�？鬃诱f(shuō)："為什么不說(shuō)說(shuō)各人的愿望呢？"子路說(shuō)："愿將車(chē)馬和裘衣和朋友共用，把它們用壞了也不遺憾。"顏淵說(shuō)："愿做到不夸耀自己的好處、不宣揚(yáng)自己的功勞。"子路說(shuō)："您的愿望呢？"孔子說(shuō)："使老人能享受安樂(lè)，使朋友能夠信任我，使年輕人能夠懷念我。"
14. 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）
【譯文】哀公問(wèn)："您的學(xué)生中誰(shuí)好學(xué)？"孔子答："有個(gè)叫顏回的好學(xué)，不拿別人撒氣，不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。不幸短命死了，現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)好學(xué)了。"
15. 子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜�！闭�(qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也，君子周急不繼富�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）
【譯文】子華被派到齊國(guó)去做使者，冉子為子華的母親向孔子請(qǐng)求小米�？鬃诱f(shuō)："給他六斗四升。"冉子請(qǐng)求增加�？鬃诱f(shuō):"再加二斗四升。"冉子卻給了八十石�？鬃诱f(shuō)："子華在齊國(guó)，坐著肥馬駕駛的車(chē)子，穿著又輕又暖的皮袍，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：君子只是雪中送炭，不去錦上添花。"
16. 宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。（《論語(yǔ)·雍也》）
【譯文】宰我問(wèn)道："作為一個(gè)仁德的人，如果有人告訴他：`井里掉下一個(gè)有仁慈的人，他會(huì)跟著跳下去嗎？"孔子說(shuō)："為什么你要這樣做呢？君子可以讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開(kāi)不再回來(lái)，卻不可陷害他；可以欺騙他，卻不可以愚弄他。"
17. 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
【譯文】孔子說(shuō)："不培養(yǎng)品德，不鉆研學(xué)問(wèn)，知道怎樣做符合道義卻不能改變自己，有缺點(diǎn)不能及時(shí)改正，這些都是我憂(yōu)慮的。"
18. 子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親。則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語(yǔ)·泰伯》）
【譯文】孔子說(shuō)："知道容貌態(tài)度恭敬卻不知道禮就不免徒勞，知道謹(jǐn)慎卻不知道禮就不免膽怯，知道勇猛卻不知道禮就不免闖禍，知道直率卻不知道禮就不免尖刻。在上位的人能用深厚感情對(duì)待親屬，那么百姓就會(huì)崇尚仁愛(ài)；在上位的人不遺棄老朋友，那么百姓就不會(huì)冷漠無(wú)情。"
19. 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。（《論語(yǔ)·泰伯》）
【譯文】孔子說(shuō)："堅(jiān)定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)，誓死保全它；不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不住在動(dòng)亂的國(guó)家；國(guó)家太平就出來(lái)施展才華，國(guó)家黑暗就隱姓埋名。國(guó)家安定，貧窮低賤就是恥辱；國(guó)家動(dòng)亂，富貴也是恥辱。"
20. 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！”（《論語(yǔ)·泰伯》）
【譯文】孔子說(shuō)："偉大啊，堯作為君主，只有天偉大崇高，只有堯能夠把天作為準(zhǔn)則學(xué)習(xí)！他的恩惠廣博啊，無(wú)法形容！他的功績(jī)，千古留芳！他的制度，光輝燦爛！"
21. 子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（《論語(yǔ)·子罕》）
【譯文】孔子病得很重，孔子得了重病，子路讓同學(xué)組織治喪處。病情好轉(zhuǎn)后，孔子說(shuō)："很久了，子路騙我！我不該有治喪的組織卻要讓人主枝·組織治喪處。我欺騙誰(shuí)？欺騙天嗎？與其死讓治喪的人為我送終，寧肯死讓你們學(xué)生為我送終！即使我的喪事辦得不隆重，我的尸體還會(huì)丟在路上嗎？"
22. 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
【譯文】顏淵死，孔子為他痛哭。跟著孔子的的人說(shuō)："您太傷心了！"孔子說(shuō)："真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為誰(shuí)傷心呢？"
23. 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)；”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）
【譯文】子路問(wèn)："聽(tīng)到就干起來(lái)嗎？"孔子說(shuō)："有父兄在，怎么能聽(tīng)到就干起來(lái)呢？"冉有問(wèn)："聽(tīng)到就干起來(lái)嗎？"孔子說(shuō)："聽(tīng)到干起來(lái)。"公西華說(shuō)："仲由問(wèn)`聽(tīng)到干起來(lái)嗎`，您說(shuō)`有父兄在`；冉求也問(wèn)`聽(tīng)到就干起來(lái)嗎`，您卻說(shuō)`聽(tīng)到就干起來(lái)`。（您的答復(fù)不同）我很疑惑，請(qǐng)問(wèn)這是為什么？"孔子說(shuō)："冉求做事總是退縮，所以要鼓勵(lì)他；仲由膽子有兩個(gè)人那么大，所以我要壓壓他。"
24. 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰．：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之�！扒螅柡稳�？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽��！痹唬骸澳赫�，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐著，孔子說(shuō):"因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一些，沒(méi)人用我了。你們平日說(shuō)：‘人家不理解我呀。’如果有人理解（并重用）你們，你們打算怎么辦?"子路不假思索地說(shuō)道:"一千輛兵車(chē)地國(guó)家，局促地夾在幾個(gè)之間，外有強(qiáng)敵入侵，內(nèi)又有饑荒，我來(lái)治理，等到三年，可使人人有勇氣，并且懂得道義。"孔子微微一笑。"冉求，你怎樣?"答道:"方圓六七十或五六十里的地方，我來(lái)治理，等到三年，可使百姓衣食充足，至于禮樂(lè)，要等待賢人君子來(lái)教化。"公西赤，你怎樣?"答道:"不是說(shuō)我已經(jīng)很有本領(lǐng)樂(lè)，但愿意學(xué)習(xí)去做：祭祀的事，或者和外國(guó)盟會(huì)，我愿穿著禮服，戴著禮帽，做個(gè)小司儀。”"曾點(diǎn)，你怎樣?"曾皙彈瑟正接近尾聲，鏗地一聲放下琴，站起來(lái)答道:"我與他們?nèi)恢鞠虿煌?孔子說(shuō):"說(shuō)說(shuō)有什么關(guān)系?只是各談自己的志向而已。"曾點(diǎn)說(shuō):"暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六成年人，帶上六七個(gè)童子，在沂水邊洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)。"孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō):"我贊同曾點(diǎn)的主張呀。"子路、冉有、公西華走后，曾皙問(wèn):"那三位同學(xué)的話(huà)怎樣?"孔子說(shuō):"只不過(guò)是各談自己的志向而已。"您為什么對(duì)仲由微笑呢?”"治理國(guó)家要應(yīng)該講求禮讓?zhuān)墒撬脑?huà)一點(diǎn)也不謙讓?zhuān)孕πλ?難道冉求所講的就不是國(guó)家嗎?”"怎么見(jiàn)得治理六七十或五六十里的地方就不是國(guó)家呢?”"公西赤所講的就不是國(guó)家嗎?"有宗廟，有國(guó)家間的盟會(huì)，不是國(guó)家是什么?如果公西赤只能當(dāng)小司儀，誰(shuí)能當(dāng)大司儀?"
25. 子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗�？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）
【譯文】子貢問(wèn)怎樣去治理政事。孔子說(shuō)："充足糧食，充足軍備，百姓相信你。"子貢說(shuō)："如果迫不得已而去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)中先去掉哪項(xiàng)？”"去掉軍備�！�"如果迫不得已而去掉一項(xiàng)，在充足軍備，百姓相信你中先去掉哪項(xiàng)？”"糧食。自古以來(lái)誰(shuí)都免不了死亡，但如果百姓對(duì)你不信任，國(guó)家就要滅亡了。"
26. 齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語(yǔ)·顏淵》）
【譯文】齊景公向孔子問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)："君要象個(gè)君、臣要象個(gè)臣、父要象個(gè)父、子要象個(gè)子。"齊景公說(shuō)："說(shuō)得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使糧食很多，我能吃得著嗎？"
27. 子路曰：“衛(wèi)君待(子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
【譯文】子路對(duì)孔子說(shuō)："如果衛(wèi)國(guó)的君主等待您去治理國(guó)政，您將要首先做什么？"孔子說(shuō)："那一定是糾正名分上的不當(dāng)吧！"子路說(shuō)："是這樣的嗎？您太迂腐了，為什么要糾正名分？"孔子說(shuō)："你怎么這么鹵莽！君子對(duì)于他不懂的事情，一般都采取保留態(tài)度。名分不正當(dāng)，說(shuō)話(huà)就不能順理成章；說(shuō)話(huà)不能順理成章，事情就辦不好。事情辦不好，國(guó)家的禮樂(lè)制度就舉辦不起來(lái)；國(guó)家的禮樂(lè)制度舉辦不起來(lái)，刑罰就不會(huì)公正；刑罰不公正，百姓就手足無(wú)措，不知如何是好。所以君子用一個(gè)詞，一定要說(shuō)得通，話(huà)說(shuō)得通，也一定能行得通。君子對(duì)于措辭說(shuō)話(huà)要沒(méi)有一點(diǎn)隨便馬虎罷了。"
28. 定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（《論語(yǔ)·子路》）
【譯文】定公問(wèn)："一句話(huà)可以使國(guó)家興旺，有這樣的話(huà)嗎？"孔子答道："說(shuō)話(huà)不可以這樣簡(jiǎn)單機(jī)械。有人說(shuō)：`做君難，做臣也不易。`如果知道做君難了，不近于一句話(huà)可以使國(guó)家興旺嗎？"說(shuō)："一句話(huà)可以亡國(guó)，有這樣的話(huà)嗎？"孔子答："說(shuō)話(huà)不可以這樣簡(jiǎn)單機(jī)械。有人說(shuō)：`我做國(guó)君沒(méi)有別的快樂(lè)，只是我說(shuō)什么話(huà)都沒(méi)人敢違抗我。`如果說(shuō)的話(huà)正確，而沒(méi)人敢違抗，不也好嗎；如果說(shuō)的話(huà)不對(duì)卻沒(méi)人敢反抗，不近于一句話(huà)可以使國(guó)家滅亡嗎？"
29. 子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
【譯文】孔子說(shuō)："為君子做事容易，但討他歡喜卻很難。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜，他是不會(huì)高興的；等到他任用人的時(shí)候，卻衡量各人的才德去分配任務(wù)。為小人做事難，但使他高興很容易。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜，他也會(huì)高興的；等到他使用人的時(shí)候，卻會(huì)百般挑剔，總是要求十全十美。"
30. 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
【譯文】孔子說(shuō)："君子對(duì)于事情以合宜為原則，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的言語(yǔ)說(shuō)出它，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它。真是位君子呀！"
31. 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
【譯文】孔子說(shuō)："君子只慚愧自己沒(méi)有能力，不怨恨別人不了解自己。"
32. 子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
【譯文】孔子說(shuō)："君子要求自己，小人要求別人。"
33. 季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒�！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止�！６怀�，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣�；①畛鲇阼�，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂(yōu)�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必為之辭。?丘也聞：有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”（《論語(yǔ)·季氏》）
【譯文】季氏將要攻打顓臾，冉有、季路去見(jiàn)孔子說(shuō)："季氏將要對(duì)顓臾動(dòng)武了。"孔子說(shuō)："冉求，這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，上代君王曾經(jīng)授權(quán)它主持東蒙山的祭祀，而且它的國(guó)境早就在魯國(guó)境內(nèi)了，是和魯國(guó)共存亡的藩屬，為什么要攻打它呢？"冉有說(shuō)："季氏要攻打它，我們二人都不想這么做。"孔子說(shuō)："冉求，周任有句話(huà)說(shuō)：`能夠貢獻(xiàn)自己的力量，就去擔(dān)任官職，如果不能，就要辭職`，假如瞎子遇到危險(xiǎn)卻不去扶持，將要跌倒了也不去攙扶，那又那里用得上助手呢？你得話(huà)說(shuō)錯(cuò)了，虎兕跑出籠子，龜玉毀在盒中，這是誰(shuí)的錯(cuò)？"冉有說(shuō)："現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固，又離費(fèi)城很近，現(xiàn)在不奪過(guò)來(lái)，將來(lái)會(huì)成為子孫的禍害。"孔子說(shuō)："冉求，君子痛恨那種不說(shuō)自己`想要`，卻要找理由去做的人。我聽(tīng)說(shuō)諸侯和大夫，不怕財(cái)富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境內(nèi)不安定。因?yàn)槠骄司蜎](méi)有貧窮，和睦相處就不會(huì)覺(jué)得人少，安定了就沒(méi)有危險(xiǎn)。這樣，如果遠(yuǎn)方的人不服，就用仁政招徠他們；使他們來(lái)了之后，就使他們安心�，F(xiàn)在你們二人輔助季氏，遠(yuǎn)人不服卻不能招徠他們，國(guó)家分崩離析卻不能保全，反而想著在國(guó)境內(nèi)使用武力，我擔(dān)心季孫的禍患不在顓臾，而在魯君呢。"
34. 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
【譯文】孔子說(shuō)："有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠(chéng)實(shí)的人交朋友、與見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友，有益處；與諂媚奉承的人交朋友、與當(dāng)面逢迎背后毀謗的人交朋友、與花言巧語(yǔ)的人交朋友，有害處。"
35. 孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
【譯文】孔子說(shuō)："有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)有三種。以得到禮樂(lè)得調(diào)節(jié)為快樂(lè)、以稱(chēng)贊別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè)，以廣交有益得朋友為快樂(lè)，便有益了；以驕傲為快樂(lè)、以游蕩為快樂(lè)、以飲食荒淫為快樂(lè)，便有害了。"
36. 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
【譯文】孔子說(shuō)："陪君子說(shuō)話(huà)容易犯三種過(guò)失：沒(méi)有輪到說(shuō)的時(shí)候就先說(shuō)，叫做急躁；該說(shuō)的時(shí)候卻不說(shuō)，叫做隱瞞；不看君子得臉色就貿(mào)然開(kāi)口，叫做睜眼瞎。"
37. 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
【譯文】孔子說(shuō)："君子有九種考慮得事情：看的時(shí)候要考慮是否看清楚了，聽(tīng)的時(shí)候要考慮是否聽(tīng)清楚了，臉上的表情要考慮是否溫和，容貌態(tài)度要考慮是否謙恭、言談的時(shí)候要考慮是否忠誠(chéng)，工作的時(shí)候要考慮是否敬業(yè)，疑問(wèn)的時(shí)候要考慮怎樣向人家請(qǐng)教，憤怒的時(shí)候要考慮有沒(méi)有后患、見(jiàn)到可以得到好處的時(shí)候要考慮是否符合道義。"
38. 陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚�？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝云浒�，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與�！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）
【譯文】陽(yáng)貨想讓孔子來(lái)拜見(jiàn)他，孔子不去，他便送給孔一只熟乳豬，想讓孔子去他家致謝�？鬃犹铰�(tīng)他不在家時(shí)，去拜謝。兩人在路上相遇了。他對(duì)孔子說(shuō)："來(lái)，我有話(huà)要說(shuō)。"孔子走過(guò)去。他說(shuō)："自己身懷本領(lǐng)卻任憑國(guó)家混亂，能叫做仁嗎？""不能�！�"想做大事卻總是不去把握機(jī)遇，能叫做明智嗎？"不能�！獣r(shí)光一天天過(guò)去，歲月不等人啊�！笨鬃诱f(shuō)："好吧，我準(zhǔn)備做官。"
39. 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往，子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也�！弊釉唬骸胺蛘傥艺�，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
【譯文】公山弗擾憑借占據(jù)的費(fèi)邑反叛，來(lái)召孔子，孔子想去。子路不高興地說(shuō)："沒(méi)地方去就算了，何必到公山弗那里去呢？"孔子說(shuō)："那個(gè)來(lái)召我的人，難道是白白召我的嗎？如果有人肯用我，我將使周文王、周武王之道在東方復(fù)興。"
40. 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）
【譯文】孔子說(shuō)："古代的百姓有三種偏激的毛病，今人或許沒(méi)有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代矜持的人威不可犯，今天矜持的人一味惱羞成怒；古代的愚人天真直率，今天的愚人只是狡詐無(wú)賴(lài)。"
41. 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）
【譯文】子貢說(shuō)："君子也有厭惡的事嗎？"孔子說(shuō)："有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡居下位毀謗上級(jí)的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人。"孔子說(shuō)："賜啊，你也有厭惡的事嗎？"子貢說(shuō)："我厭惡剽竊卻把它當(dāng)作聰明的人，厭惡不謙遜卻把它當(dāng)作勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)作直率的人。"
42. 子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）
【譯文】子路跟隨孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑著農(nóng)具。子路問(wèn)："您見(jiàn)到過(guò)我的老師嗎？"老人說(shuō)："四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是你的老師？"說(shuō)完，就把拐杖插在一邊去除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過(guò)夜，殺雞煮飯讓子路吃，又讓兩個(gè)兒子跟來(lái)見(jiàn)子路。第二天，子路告辭，趕上孔子，把遇到老人的事情告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)："這是隱士啊。"讓子路返回去見(jiàn)老人，子路到了老人的家，老人已經(jīng)出門(mén)了。子路說(shuō)："不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想使自身不受玷污，卻破壞了君臣之間的大倫。君子出來(lái)做官，只是履行人臣的職責(zé)，至于我們的主張行不通，早就知道了。"
43. 子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛�！弊訌�?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”（《論語(yǔ)·堯曰》）
【譯文】子張問(wèn)孔子："怎樣才能從政呢？"孔子說(shuō)："尊五美，去四惡，就可以從政了。"子張說(shuō)："什么是五美？"孔子說(shuō)："君子給百姓邑好處而不浪費(fèi)，讓百姓辛勤工作而無(wú)怨很，有欲望而不貪圖錢(qián)財(cái)，安泰矜持而不驕傲自大，威武嚴(yán)肅而不兇猛可怕。"子張說(shuō)："什么叫給百姓邑好處而不浪費(fèi)？"孔子說(shuō)："做有益于百姓的事，給百姓以實(shí)惠，不就是給百姓邑好處而不浪費(fèi)嗎？選擇百姓可以勞動(dòng)的時(shí)間再去讓百姓勞動(dòng)，誰(shuí)會(huì)怨恨？自己的需要得到實(shí)現(xiàn)，還有什么可貪圖的？無(wú)論人多人少，無(wú)論勢(shì)力小大，都不怠慢他們，不就是安泰矜持而不驕傲自大嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，莊重嚴(yán)肅，人人見(jiàn)了都很敬畏，不就是威武嚴(yán)肅而不兇猛可怕嗎？"子張說(shuō)："什么叫四惡？"孔子說(shuō)："不加教育就殺戮叫做虐，不加申誡便要成績(jī)叫做暴，下命令遲緩卻限期完成叫做害。同樣給人財(cái)物，卻出手吝嗇叫做小氣。"
44. 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德�！保ā缎⒔�(jīng)·開(kāi)宗明義章》）
【譯文】孔子坐著，曾子陪伴他�？鬃诱f(shuō)：“先王有一種最高的關(guān)鍵的道德，用來(lái)治理天下。民眾因此和睦，君臣上下間因此沒(méi)有怨恨。你知道這種道德嗎？”曾子從坐席上站立到一邊說(shuō)：“我曾參不聰明，怎么會(huì)知道它呢？”
孔子說(shuō)：“孝道便是道德的根本，是教化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。你再坐下吧，我告訴你，人的身體，包括毛發(fā)皮膚，都是從父母那里接受來(lái)的，自己應(yīng)該愛(ài)惜，不敢毀傷它，這便是實(shí)行孝道的開(kāi)始。修身處世，實(shí)行道義，在后世揚(yáng)名，從而使父母光榮顯耀，這是實(shí)行孝道的歸宿。孝道，從奉事父母開(kāi)始，以奉事君主作為繼續(xù)，修身處世能夠忠孝兩全就是孝道的最終歸宿。《大雅》說(shuō)：‘要思念你的祖先，發(fā)揚(yáng)他們的道德�！�
45. 曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與？是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身雖不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”（《孝經(jīng)·諫諍章》）
【譯文】曾子說(shuō)：“慈愛(ài)恭敬，使父母平安，揚(yáng)名后世，這個(gè)道理我已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了。我冒昧地詢(xún)問(wèn)一下：兒子順從父親的命令可以稱(chēng)為孝道嗎？”
孔子說(shuō)：“這是什么說(shuō)法呢？這是什么說(shuō)法��！從前天子有諫諍之臣七人，即使無(wú)道，也不會(huì)失掉天下；諸侯有諫諍之臣五人，即使無(wú)道，也不會(huì)失掉他的國(guó)；大夫有諫諍之臣三人，即使無(wú)道，也不會(huì)失掉他的家（封地）；士有直言規(guī)勸的朋友，那么他就會(huì)保持美好的名聲；父親有直言規(guī)勸的兒子，他便不會(huì)陷入不義的境地。所以，面對(duì)不義言行，兒子不可以不直言規(guī)勸父親，臣下不可以不直言規(guī)勸君主。所以面對(duì)父親的不義言行就應(yīng)該直言規(guī)勸，只知道順從父親的命令，又怎么能稱(chēng)為孝呢？”
55. 滕文公問(wèn)為國(guó)。孟子曰：“民事不可緩也。《詩(shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷�！裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉、禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”（《孟子·滕文公上》）
【譯文】滕文公問(wèn)孟子治理國(guó)家的事情。 孟子說(shuō)：“老百姓不能讓他們懈怠懶惰。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘白天割取茅草，晚上絞成繩索，趕緊修繕?lè)课�，到時(shí)播種五谷。’人民有一個(gè)基本情況：有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么壞事都干得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后加以懲罰，這等于陷害百姓。哪有仁愛(ài)的人坐朝，卻做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定認(rèn)真辦事、節(jié)省費(fèi)用、有禮貌地對(duì)待部下、尤其是征收賦稅，要有一定的制度。陽(yáng)虎（即陽(yáng)貨，魯季氏家臣）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一心要發(fā)財(cái)致富，便不能仁愛(ài)了，要仁愛(ài)，便不能聚斂錢(qián)財(cái)。’”
56. 陳代曰：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然。今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋，’宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌。不至，將殺之�！臼坎煌跍羡�，勇士不忘喪其元�！鬃愚扇⊙�？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之�！瘡�(qiáng)而后可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡(jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘�！^王良，良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十�！对�(shī)》云：“不失其馳，舍矢如破”我不貫與小人乘，請(qǐng)辭�！咔倚吲c射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣，枉己者，未有能直人者也�！保ā睹献印る墓隆罚�
【譯文】孟子弟子陳代說(shuō)：“不去謁見(jiàn)諸侯，恐怕是當(dāng)成小事，（其實(shí)作用很大）謁見(jiàn)諸侯，大呢，可以實(shí)行仁政，統(tǒng)一天下；小呢，可以改革局面，稱(chēng)霸中國(guó)。而且《志》上說(shuō)：‘所屈折的只有一尺，而所伸直的卻有八尺了’，恐怕是應(yīng)當(dāng)去試一試。” 孟子說(shuō)：“從前齊景公田獵，用有羽毛裝飾的旌旗來(lái)召喚獵場(chǎng)管理員，管理員不去，景公便準(zhǔn)備殺他�！部墒撬⒉灰虼硕窇郑�(jīng)得到孔子的稱(chēng)贊。〕因?yàn)橛兄局�，〔�?jiān)守節(jié)操，〕不怕〔死無(wú)葬身之地，〕棄尸山溝；勇敢的人〔見(jiàn)義而為，〕不怕丟失腦袋。對(duì)于這一獵場(chǎng)管理員孔子稱(chēng)贊他哪一點(diǎn)呢？就是稱(chēng)贊他不是應(yīng)該接受的召喚，他硬是不去。假定我竟不等待諸侯的召喚便去，那又是怎樣的呢？而且你說(shuō)所屈折的只有一尺，所伸直的卻有八尺，這完全是從利益的觀點(diǎn)考慮的。如果專(zhuān)從利益來(lái)考慮，那么，屈折的八尺而伸直的一尺，也是有利益的，這也可以干么？從前，趙簡(jiǎn)子（晉國(guó)大夫趙鞅）命令王良（善駕車(chē)者）替他的一個(gè)叫奚的寵幸的小臣駕車(chē)去打獵，整天打不著一只鳥(niǎo)。奚向簡(jiǎn)子回報(bào)說(shuō)：‘王良是個(gè)拙劣的駕車(chē)人�！腥吮惆堰@話(huà)告訴了王良。王良說(shuō)：‘希望再來(lái)一次。’奚在勉強(qiáng)之下才答應(yīng)，一個(gè)早晨便打中十只鳥(niǎo)。他又回報(bào)說(shuō)：‘王良是個(gè)天下最高明的駕車(chē)人�！w簡(jiǎn)子說(shuō)：‘那么，我就叫他專(zhuān)門(mén)替你駕車(chē)。于是同王良說(shuō)，王良不答應(yīng)，說(shuō)：‘我為他按規(guī)矩驅(qū)車(chē)奔馳，整天打不著一只；我為他違背規(guī)矩駕車(chē)，一個(gè)早晨便打中了十只�？墒恰对�(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)攻》上說(shuō)過(guò)：“按照規(guī)矩驅(qū)車(chē)奔馳，箭一放出便射中�！蔽也涣�(xí)慣于替小人駕車(chē)，這差使我不能擔(dān)任。’駕車(chē)人尚且以同壞射手合作為可恥，這種合作獲得的禽獸即使堆集如山，也不肯干。假如我們先辱沒(méi)自己的志向和主張，去追隨諸侯，那又是為什么呢？尚且你錯(cuò)了，自己不正直的人，從來(lái)沒(méi)有能夠使別人正直的�！�
57. 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而(求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂‘薛居州，善士也’，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”（《孟子·滕文公下》）
【譯文】孟子對(duì)宋國(guó)大夫戴不勝說(shuō)：“你想要你的君王學(xué)好嗎？我舉個(gè)通俗例子：這里有位楚國(guó)的官員，想要他的兒子學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話(huà)，那么，是找齊國(guó)人來(lái)教呢？還是找楚國(guó)人來(lái)教呢？”
戴不勝答道：“找齊國(guó)人來(lái)教�！�
孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說(shuō)齊國(guó)話(huà)，也是做不到的；假若帶領(lǐng)他到齊國(guó)城市、農(nóng)村走走，把他放在那樣語(yǔ)言環(huán)境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他說(shuō)楚國(guó)話(huà)，也是做不到的，（因?yàn)樗焯炻?tīng)到的是齊國(guó)話(huà)。）你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，那王會(huì)同誰(shuí)干出壞事來(lái)呢？如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰(shuí)干出好事來(lái)呢？一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢？”
58. 孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣�！┢涿裆�，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也�！对�(shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。此之謂也�！保ā睹献印るx婁上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“圓規(guī)和曲尺是方圓的標(biāo)準(zhǔn)，圣人的言行是做人的標(biāo)準(zhǔn)。作為君主，就要盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。兩種，只要都效法堯和舜便行了。不用舜服事堯的態(tài)度和方法來(lái)服事君主，便是對(duì)這位君主的不敬；不用堯治理百姓的態(tài)度和方法來(lái)治理百姓，便是對(duì)百姓的殘害。孔子說(shuō)：‘治理國(guó)家的方法有兩種，行仁政和不行仁政罷了。暴虐百姓太厲害，君主本身就會(huì)被殺，國(guó)家會(huì)滅亡；不太厲害，君主本身就會(huì)危險(xiǎn)，國(guó)力會(huì)削弱，死了的謚號(hào)叫做‘幽’，叫做‘厲’，縱使他有孝子慈孫，經(jīng)歷一百代也是更改不了的。《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》上說(shuō)過(guò)：‘殷商的明鏡并不遠(yuǎn)，就是前代的夏桀。’說(shuō)的正是這個(gè)意思。”
59. 孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平�！保ā睹献印るx婁上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“道理在近處卻往遠(yuǎn)處求，事情本來(lái)容易卻往難處做。其實(shí)只要各人親愛(ài)自己的雙親，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下就太平了�！�
60. 孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也�！保ā睹献印るx婁上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“職位卑下，又得不到上級(jí)的信任，是不能夠把百姓治理好的。要得到上級(jí)的信任有方法，〔首先要得到朋友的信任，〕若是得不到朋友信任，也就得不到上級(jí)的信任了。要使朋友相信有方法，〔首先要得到父母的歡心，〕若是侍奉父母而不能使父母心歡，朋友也就不相信了。要使父母心歡有方法，〔首先要誠(chéng)心誠(chéng)意，〕若是反躬自問(wèn)，心意不誠(chéng)，也就不能使父母心歡了。要使自己誠(chéng)心誠(chéng)意也有方法，〔首先要明白什么是善，〕若是不明白什么是善，也就不能使自己誠(chéng)心誠(chéng)意了。所以誠(chéng)是自然的法則；追求誠(chéng)是做人的法則。極端誠(chéng)心而不能感動(dòng)別人，是不曾有過(guò)的事；心不誠(chéng)，是不可能感動(dòng)別人的。”
61. 公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣�！蜃咏涛乙哉�，夫子未出于正也�！瘎t是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”（《孟子·離婁上》）
【譯文】公孫丑問(wèn)：“君子不親自教育不肖的兒子，為什么呢？” 孟子說(shuō)：“由于情勢(shì)行不通。教育一定要用正理正道，用正理正道而無(wú)效，（因求之心急，）跟著來(lái)的就是憤怒。一憤怒，那反而傷感情了�！矁鹤有睦镞@樣想：〕‘您拿正理正道教我，您的所作所為卻不合正理正道�！蔷蜁�(huì)使父子間互相傷感情了。父子間互相傷感情，便很不好了。古時(shí)候互相交換兒子來(lái)進(jìn)行教育，使父子間不因求其好而互相責(zé)備。求其好而互相責(zé)備，就會(huì)使父子間發(fā)生隔閡，那是最不好的事�！�
62. 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）
【譯文】孟子說(shuō)：“君子（求學(xué)問(wèn)）必須依循正確的方法求得極深的境界，（學(xué)問(wèn)精深且能靈活運(yùn)用），這說(shuō)明自己已得學(xué)問(wèn)的本原。得了本原則處之安，處之安則能積蓄很深；積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺(jué)地去求學(xué)問(wèn)本原�！�
63. 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也�！保ā睹献印るx婁下》）
【譯文】孟子說(shuō)：“拿真理來(lái)使人懾于威力，是不能夠使人服從的，拿真理來(lái)熏陶教養(yǎng)使人身受恩澤，這才能使天下的人都?xì)w服。天下的人心不服，卻能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的�！�
64. “‘禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門(mén)而不入。’孔子賢之�！�?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂(yōu)，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)�！鬃淤t之�！泵献釉唬骸坝�、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)樱椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶(hù)可也�！保ā睹献印るx婁下》）
【譯文】禹、稷處于政治清平時(shí)代，三次經(jīng)過(guò)自己家門(mén)都不進(jìn)去，孔子稱(chēng)贊他們。顏?zhàn)犹幱谡蝿?dòng)亂的時(shí)代，住在狹窄的巷子里，一筐飯，一瓢水，別人都受不了那種苦，他卻自得其樂(lè)，孔子也稱(chēng)贊他。孟子說(shuō)：“禹、稷和顏回（處世的態(tài)度雖有所不同，）道理卻一樣。禹思慮天下有遭淹沒(méi)的人，好像是自己淹沒(méi)了他一樣；稷思慮天下有挨餓的人，好像自己使他們挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏回如果互相交換地位，顏回也會(huì)是三過(guò)家門(mén)不進(jìn)去，禹、稷也會(huì)自得其樂(lè)。假定有同屋的人互相斗毆，我去救他，即使是披著頭發(fā)、頂著帽子，連帽帶子也不結(jié)好就去救他，都可以。（禹、稷的行為正好比這樣。）如果本地方的鄰人在斗毆，也披著頭發(fā)、不結(jié)好帽帶子去救，那就是糊涂了，即使把門(mén)關(guān)著都是可以的。（顏回的行為正好比這樣。）”
65.齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反。問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞷良人之所之也�！痹槠�，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)�。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也。施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！（《孟子·離婁下》）
【譯文】齊國(guó)有一個(gè)人，家里有一個(gè)妻子一個(gè)小妾。那丈夫每次外出，一定吃得飽飽的，喝得醉醺醺地回家。妻子問(wèn)他一道吃喝的是些什么人，他說(shuō)，全都是一些有錢(qián)有勢(shì)的。妻子便告訴小妾，說(shuō)：“丈夫外出，總是飯飽酒醉而后回來(lái)；問(wèn)他同些什么人吃喝，他說(shuō)全是一些有錢(qián)有勢(shì)的，但是，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)什么顯貴人物到我們家來(lái)，我準(zhǔn)備偷偷地看他究竟到了些什么地方�！�
第二天清早起來(lái)，她便尾隨在丈夫后面，走遍城中，沒(méi)有一個(gè)站住同她丈夫說(shuō)話(huà)的。最后一直走到東郊外的墓地，他又走向祭掃墳?zāi)沟娜�，討些殘菜剩飯；不夠，又東張西望地跑到別處去討乞了，這便是他吃飽喝醉的辦法。
妻子回到家里，便把這情況告訴那小妾，并且說(shuō)：“丈夫，是我們仰望而終身倚靠的人，現(xiàn)在他竟這樣！”她兩人便在庭中一起咒罵著，哭泣著。但丈夫還不知道，高高興興地從外面回來(lái)，向他兩個(gè)女人擺威風(fēng)。
由君子看來(lái)，有些人所用來(lái)乞求升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒�，他的妻妾不引為羞恥并且在庭中面對(duì)面哭泣的，是很少的！
66.萬(wàn)章問(wèn)曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者，五羊之皮。食牛，以要秦繆公�！藕�？”孟子曰：“否．（不）然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇諫。百里奚不諫，知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時(shí)舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎？（《孟子·萬(wàn)章上》）
【譯文】萬(wàn)章問(wèn)道：“有人說(shuō)，‘百里奚把自己賣(mài)給秦國(guó)養(yǎng)牲畜的人，得價(jià)五張羊皮，替人家飼養(yǎng)牛，以此來(lái)要求秦穆公任用�！@話(huà)可以相信嗎？”
孟子答道：“不是這樣的。這是好事之徒捏造的。百里奚是虞國(guó)人，晉人用垂棘的美玉和屈地所產(chǎn)的良馬向虞國(guó)借路，來(lái)攻打虢（guó）國(guó)。當(dāng)時(shí)虞國(guó)的大臣宮之奇諫阻虞公，勸他不要允許；百里奚卻不去勸阻。他知道虞公是不可以勸阻的，因而離開(kāi)虞國(guó)，搬到秦國(guó)，這時(shí)他已經(jīng)七十歲了。他竟不知道用飼養(yǎng)牛的方法來(lái)要求秦穆公任用，是一種惡濁行為，能說(shuō)是聰明嗎？但是，他預(yù)見(jiàn)到虞公不可以勸阻，便不去勸他，又能說(shuō)是不聰明嗎？他預(yù)見(jiàn)到虞公將要被滅亡，因而早早離開(kāi)，不能說(shuō)是不聰明。當(dāng)他在秦國(guó)被推舉出來(lái)的時(shí)候，便知道秦穆公是位可以襄助而有作為的君主，因而輔助他，又能說(shuō)是不聰明嗎？為秦國(guó)的卿相，使穆公在天下名望顯赫，而且可以流傳于后代，不是賢德的人能夠如此嗎？出賣(mài)自己來(lái)成全君主，連鄉(xiāng)里中一個(gè)潔身自愛(ài)的人都不肯干，能說(shuō)賢德的人肯干嗎？”
67. 孟子曰：“伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也�！继煜轮�。匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨亍？鬃又R，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也�！梢运俣�，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也�！泵献釉唬骸安�，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智，譬則巧也。圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也�！保ā睹献印とf(wàn)章下》）
【譯文】孟子說(shuō)：“伯夷，眼睛不去看不好的顏色，耳朵不去聽(tīng)不好的聲音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使喚。天下太平，就出來(lái)做事；天下混亂，就退居田野。在施行暴政的國(guó)家，住有亂民的地方，他都不忍心去居住。他以為同無(wú)知的鄉(xiāng)下人相處，好像穿戴著禮服禮帽坐在泥爛或者炭灰之上。當(dāng)商紂的時(shí)候，他住在北海邊上，等待天下清平。所以聽(tīng)到伯夷的高風(fēng)亮節(jié)的人，連貪得無(wú)厭的都廉潔起來(lái)了，懦弱的也都有剛強(qiáng)不屈的意志了。
“伊尹說(shuō)：‘哪個(gè)君主，不可以侍奉？哪個(gè)百姓，不可以使喚？’天下太平出來(lái)做官，天下昏亂也出來(lái)做官，并且說(shuō)：‘上天生育這些百姓，就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)后知后覺(jué)的人。我是這些人之中的先覺(jué)者，我要以堯舜之道來(lái)開(kāi)導(dǎo)這些人。’他總這樣想：在天下的百姓中，只要有一個(gè)男子或一個(gè)婦女沒(méi)有享受到堯舜之道的好處，便仿佛自己把他推進(jìn)山溝之中，這便是他以天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。
“柳下惠不以侍奉壞君為羞恥，也不以官小而辭職。立于朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按其原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨；窮困，也不憂(yōu)愁。同無(wú)知的鄉(xiāng)下人相處，高高興興地不忍離開(kāi)。（他說(shuō)，）‘你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，哪能就沾染著我呢？’所以聽(tīng)到柳下惠高風(fēng)亮節(jié)的人，連胸襟狹小的人也開(kāi)闊了，刻薄的人也厚道了。
“孔子離開(kāi)齊國(guó)，不等把米淘完，漉干就走；離開(kāi)魯國(guó)，卻說(shuō)，‘我們慢慢走吧，這是離開(kāi)祖國(guó)的態(tài)度。’應(yīng)該馬上走就馬上走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干，應(yīng)該不做官就不做官，應(yīng)該做官就做官，這便是孔子�！�
孟子又說(shuō)：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中負(fù)責(zé)的人，柳下惠是圣人之中的隨和的人，孔子則是圣人之中識(shí)時(shí)務(wù)的人�？鬃�，可以叫他為集大成者�！蟪伞囊馑�，（譬如奏樂(lè)，）先敲镈（bó）鐘，最后用特磬收束，（有始有終的）一樣。先敲镈鐘，是節(jié)奏條理的開(kāi)始；用特磬收束，是節(jié)奏條理的終結(jié)。條理的開(kāi)始在于智，條理的終結(jié)在于圣。智好比技巧，圣好比氣力。猶如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，卻不是你的力量�！�
68. 萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)友�！泵献釉唬骸安粧堕L(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘，牧仲，其三人則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰：‘吾于子思，則師之矣。吾于顏般，則友之矣。王順、長(zhǎng)息，則事我者也。’非惟小國(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公〔之〕于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見(jiàn)帝。帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴。用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也�！保ā睹献印とf(wàn)章下》）
【譯文】萬(wàn)章問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)交朋友的原則。”
孟子答道：“不依仗自己年紀(jì)大，不依仗自己地位高，也不依仗彼此有姻親關(guān)系，而交朋友。朋友，是因其品德而去結(jié)交的。因此，心目中不能存在任何有所依仗的觀念。孟獻(xiàn)子是一位有車(chē)百輛的大夫，他有五位朋友，樂(lè)正裘、牧仲，其余三位我忘記了。獻(xiàn)子同這五位相交，心目中并不存有自己是大夫的觀念，這五位，如果也存有獻(xiàn)子是位大夫的觀念，就不會(huì)同他交友了。不僅有百輛車(chē)的大夫是如此的，縱使小國(guó)的君主也是如此。費(fèi)惠公說(shuō)，‘我對(duì)于子思，則以他為老師；對(duì)于顏般，則以他為朋友；至于王順和長(zhǎng)息，那不過(guò)是替我工作的人罷了。’不僅小國(guó)的君主是如此，縱使大國(guó)之君也有朋友。晉平公對(duì)于亥唐，亥唐叫他進(jìn)去，便進(jìn)去；叫他坐，便坐；叫他吃飯，便吃飯。縱使是糙米飯小菜湯，也吃得飽飽的，因?yàn)椴桓也怀燥�。然而晉平公也只是做到這一點(diǎn)罷了。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這只是一般士人尊敬賢者的態(tài)度，不是王公尊敬賢者所應(yīng)有的態(tài)度。舜謁見(jiàn)堯時(shí)，堯請(qǐng)他這位女婿住在另一處官邸中，也請(qǐng)他吃飯，（舜有時(shí)也做東道，）互為客人和主人，這是天子同老百姓交朋友。以位卑的人尊敬高貴的人，叫做尊重貴人；以高貴的人尊敬位卑的人，叫做尊敬賢者。尊重貴人和尊敬賢者，道理是相同的。”
69. 孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣�！槐岸愿撸镆�。立乎人之本朝而道不行，恥也。”（《孟子·萬(wàn)章下》）
【譯文】孟子說(shuō)：“做官不是因?yàn)樨毟F，但有時(shí)候也因?yàn)樨毟F。取妻子不是為著孝順父母，但有時(shí)候也為著孝順父母。因?yàn)樨毟F而做官的，便拒絕高官，居于卑位；拒絕厚祿，只受薄俸�！芨呔颖埃芎袷鼙 �，那該居于什么位置才合宜呢？做門(mén)衛(wèi)、打更的小吏都行�？鬃右苍�(jīng)做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的小吏，他說(shuō)，‘出入的數(shù)目都對(duì)了。’也曾經(jīng)做過(guò)管理牲畜的小吏，他說(shuō)，‘牛羊都?jí)褜?shí)長(zhǎng)大了。’位置低下，而議論朝廷大事，這是罪過(guò)；在君主的朝廷里做官，而自己的正義主張不能實(shí)現(xiàn)，這是恥辱�！�
70. 孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士。一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也�！保ā睹献印とf(wàn)章下》）
【譯文】孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)道：“一個(gè)鄉(xiāng)村里的優(yōu)秀人物，便和那一鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物交朋友；全國(guó)性的優(yōu)秀人物便和全國(guó)性的優(yōu)秀人物交朋友；天下的優(yōu)秀人物便和天下的優(yōu)秀人物交朋友。認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。吟詠他們的詩(shī)歌，研究他們的著作，（古人各生一時(shí)，其詩(shī)其言各有所當(dāng)。因此，）不了解他的為人，可以嗎？（不可，）所以要研究他那一個(gè)時(shí)代。這就是追溯歷史與古人交朋友�！�
71. 告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也�！泵献釉唬骸八艧o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也�！保ā睹献印じ孀由稀罚�
【譯文】告子說(shuō)：“人性好比急流水，從東方開(kāi)個(gè)缺口便向東流，從西方開(kāi)個(gè)缺口便向西流。人之所以沒(méi)有善與不善的定性，正同水之沒(méi)有東流西流的定向一樣�！�
孟子說(shuō)：“水誠(chéng)然沒(méi)有東流西流的定向，難道也沒(méi)有向上或向下的定向嗎？人性的善良，正如像水的向下流一樣。人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。當(dāng)然，用手拍水使它濺起來(lái)，可以高過(guò)額角；戽水使它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？形勢(shì)使它如此。人可以使他做壞事，本性的改變也正像這樣�！�
72. 公都子曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也�！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧�。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴�！蛟唬骸行陨疲行圆簧�。是故以堯?yàn)榫邢螅灶楦付兴�，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣。乃所謂善也，若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆�。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之�；蛳啾遁鵁o(wú)筭者，不能盡其才者也�！保ā睹献印じ孀由稀罚�
【譯文】公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘人的本性沒(méi)有什么善良不善良�！灿腥苏f(shuō)：‘本性可以使人善良，也可以使人不善良；所以周文王、武王掌朝，百姓便喜好善良；周幽王、厲王掌朝，百姓便喜好橫暴�！灿腥苏f(shuō)：‘有些人本性善良，有些人本性不善良；所以有堯這樣的圣人為君主，卻有象這樣的壞人；有瞽瞍這樣壞的父親，卻有舜這樣好的兒子；有紂這樣的惡侄兒，而且為君王，卻有微子啟、王子比干這樣的仁人�！缃窭蠋熣f(shuō)本性善良，那么，他們都錯(cuò)了嗎？”
孟子說(shuō)：“從天生資質(zhì)看，可以使人善良，這便是我所謂的人性善良。至于有些人不善良，不能歸罪于他的資質(zhì)。同情之心，每個(gè)人都有；羞恥之心，每個(gè)人都有；恭敬之心，每個(gè)人都有；是非之心，每個(gè)人都有。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是由外人給予我的，是我本來(lái)就有的，不過(guò)不曾探索它罷了。所以說(shuō)：‘只要去追求，便會(huì)得到；一經(jīng)放棄，便會(huì)失掉�！伺c人之間，有相差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍的。這是未能充分發(fā)揮他們的才干的緣故。
73. 孟子曰：“今有無(wú)名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡；此之謂不知類(lèi)也�！保ā睹献印じ孀由稀罚�
【譯文】孟子說(shuō)：“現(xiàn)在有個(gè)人，他的無(wú)名指彎曲了而不能伸直，當(dāng)然不痛苦，也不妨礙工作，如果有人能夠使它伸直，就是去秦國(guó)、楚國(guó)（求醫(yī)）都不嫌遠(yuǎn)，因?yàn)樽约簾o(wú)名指不及別人。無(wú)名指不及別人，就知道厭惡；良心不及別人，竟不知道厭惡，這叫做不懂得輕重�！�
74. 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁、義、忠、信，樂(lè)善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵而棄其天爵。則惑之甚者也。終亦必亡而已矣�！保ā睹献印じ孀由稀罚�
【譯文】孟子說(shuō)：“有自然尊貴的爵位，有社會(huì)的爵位。仁義忠信，不倦地樂(lè)于行善，這是自然尊貴的爵位；公卿大夫，這是社會(huì)的爵位。古代的人修養(yǎng)他自然尊貴的爵位，于是社會(huì)爵位隨著來(lái)了�，F(xiàn)在的人修養(yǎng)他自然尊貴的爵位，為的是追求社會(huì)爵位；已經(jīng)得到了社會(huì)爵位，便放棄他自然尊貴的爵位，那就太糊涂了，結(jié)果連社會(huì)爵位也定會(huì)喪失。”
75. 孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之�！保ā睹献印じ孀由稀罚�
【譯文】孟子說(shuō)：“希望尊貴，這是人們共同的心理。但每人都有自己可尊貴的東西，只是沒(méi)有去想罷了。別人所給予的尊貴，并不是真正值得尊貴的。趙孟（晉國(guó)正卿趙盾，字孟）所尊貴的，趙孟同樣可以使他下賤。
76. 孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！保ā睹献印けM心上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“君子有三種樂(lè)趣，但以德服天下不在其中。父母都健康，兄弟沒(méi)災(zāi)患，是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè)趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè)趣。君子有三種樂(lè)趣，但以德服天下并不在其中�！�
77. 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)�！保ā睹献印けM心上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“孔子上了東山，便覺(jué)得魯國(guó)很小了；上了泰山，便覺(jué)得天下也不大了；所以，看過(guò)海洋的人，別的水便難于吸引他了；曾在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，別的議論也就難于吸引他了。觀看水有方法，一定要看它壯闊的波浪。太陽(yáng)、月亮都有光輝，連一點(diǎn)兒縫隙都必定照到。流水這個(gè)東西不把洼地流滿(mǎn)，便不再向前流；君子立志于道，沒(méi)有一定的成就，也就不能通達(dá)。”
78. 孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂(yōu)矣�！保ā睹献印けM心上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“饑餓的人覺(jué)得任何食物都是美好的，干渴的人覺(jué)得任何飲料都是甘甜的。他們不能知道飲食的正常滋味，這是饑餓干渴損害味覺(jué)的緣故。難道只是口舌腸胃受饑餓干渴的損害嗎？人心也有這種損害。如果人們（能夠經(jīng)常培養(yǎng)心志，）不使它遭受口舌腸胃那樣的饑餓干渴，那（自然容易進(jìn)入圣賢的境界，）不會(huì)以趕不上別人為憂(yōu)慮了。”
79. 孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也。愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。”（《孟子·盡心上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“（對(duì)于人）只養(yǎng)活而不愛(ài)，等于養(yǎng)豬；只愛(ài)而不恭敬，等于（畜）養(yǎng)狗馬。恭敬之心是在送禮物以前就有了的。徒有形式，沒(méi)有恭敬的實(shí)質(zhì)，君子便不會(huì)被這種虛假的形式所留住�！�
80. 孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急。仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也。堯、舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問(wèn)無(wú)齒決：是之謂不知?jiǎng)?wù)。”（《孟子·盡心上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“智者沒(méi)有不該知道的，但總是以抓住重要工作為急迫；仁者沒(méi)有不愛(ài)的，但是務(wù)必先愛(ài)自己的親人和賢者。堯舜的智慧不可能知道一切事物，因?yàn)樗庇谙绒k理首要事務(wù)；堯舜的仁德不能普遍愛(ài)一切人，因?yàn)樗庇谙葠?ài)自己的親人和賢者。如果不能實(shí)行三年的喪禮，卻仔細(xì)講求緦?zhuān)╯ī）麻三月、小功五月的喪禮；在尊長(zhǎng)之前用餐，大口吃飯，大口喝湯，（沒(méi)有禮貌，）卻責(zé)問(wèn)不用牙齒啃斷干肉，這叫做不識(shí)大體�！�
81. 齊饑。陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠，殆不可復(fù)。”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾多逐虎�；⒇�(fù)嵎，(莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車(chē)，眾皆悅之(。其為士者笑之�！保ā睹献印けM心下》）
【譯文】齊國(guó)遭受饑荒，陳臻對(duì)孟子說(shuō)：“國(guó)內(nèi)的人，都以為老師會(huì)再請(qǐng)齊王打開(kāi)棠的倉(cāng)廩賑濟(jì)人民，大概不能再這樣做吧。”
孟子說(shuō)：“再這樣做便成了馮婦了。晉國(guó)有個(gè)叫馮婦的，善于和老虎搏斗，后來(lái)變成善人，（不再打虎了。）有次他到野外，有許多人正追逐老虎。老虎背靠著山角，沒(méi)有人敢去迫近它。他們望見(jiàn)馮婦了，便快步向前去迎接。馮婦也就捋起袖子，伸出胳膊，走下車(chē)來(lái)。大家都很高興，可是作為士的那些人卻在譏笑他�！�
82. 浩生不害問(wèn)曰：“樂(lè)正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也�！薄昂沃^善，何謂信？”曰：“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實(shí)之謂美。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中，四之下也。”（《孟子·盡心下》）
【譯文】浩生不害（齊國(guó)人）問(wèn)道：“樂(lè)正子是怎樣的人？” 孟子答道：“是好人，實(shí)在的人�！� “怎么叫做好？怎么叫做實(shí)在？” 答道：“值得可愛(ài)便叫做好，那些好處實(shí)際存在于自身，便叫做實(shí)在；那些好處充滿(mǎn)于自身，便叫做‘美’；不但充滿(mǎn)，而且光輝地表現(xiàn)出來(lái)，便叫做‘大’；既光輝地表現(xiàn)出來(lái)，又能融會(huì)貫通，便叫做‘圣’；圣德到了妙不可測(cè)的境界，便叫做‘神’。樂(lè)正子是介于好和實(shí)在二者之中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人物。”
83. 子夏喪其子而喪其明。曾子吊之，曰：“吾聞之也，朋友喪明則哭之�！痹涌�。子夏亦哭，曰：“天乎！予之無(wú)罪也�！痹优�，曰：“商！女何無(wú)罪也？吾與女事夫子于洙、泗之間，退而老于西河之上。使西河之民疑女于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無(wú)罪與！”子夏投其杖而拜，曰：“吾過(guò)矣，吾過(guò)矣！吾離群而索居，亦已久矣！”（《禮記·檀弓上》）
【譯文】子夏死了兒子，哭瞎了眼睛。曾子去慰問(wèn)他，他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，朋友雙目失明就應(yīng)當(dāng)為他難過(guò)哭泣�！痹涌蘖似饋�(lái)。子夏也哭了，說(shuō)：“天��！我沒(méi)有罪過(guò)�。 痹由鷼獾卣f(shuō)：“商！你怎么會(huì)沒(méi)有罪過(guò)呢？我和你在洙水、泗水之間事奉夫子，后來(lái)回來(lái)養(yǎng)老在西河邊，使西河的民眾把你比為夫子，這是您的罪過(guò)之一。當(dāng)初您為親人居喪時(shí)，并沒(méi)有做出突出的樣子讓民眾知道，這是您的罪過(guò)之二。死了兒子，就哭瞎了眼睛，這是您的罪過(guò)之三。還要說(shuō)你沒(méi)有罪過(guò)嗎？”子夏扔去手杖下拜，說(shuō)：“我錯(cuò)了，我錯(cuò)了！我離群索居，也已太久了啊！”
84. 孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”既歌而入，當(dāng)戶(hù)而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也？”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來(lái)何遲也！夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也�！鄙w寢疾七日而沒(méi)。（《禮記·檀弓上》）
【譯文】孔子一早起來(lái)，背著手拖著手杖，自寬閑適地在門(mén)外散步，歌唱道：“泰山快要崩塌了吧？梁木快要?dú)牧税桑空苋丝煲蛄懔税�？”唱完后就入�?nèi)，正對(duì)著門(mén)坐著。子貢聽(tīng)到歌聲后，說(shuō)：“泰山快要崩塌了，那末我們將仰望什么呢？梁木快要?dú)牧�，哲人快要凋零了，那抹我們將仿效什么呢？夫子恐怕將�?huì)病重了吧？”于是快步入內(nèi)�？追蜃诱f(shuō)：“賜！你為什么來(lái)得這么遲��？夏后氏停柩在東階之上，那還是在主位上。殷人停柩在東西兩楹之間，那是處在賓主之間。周人停柩在西階之上，那是把靈柩當(dāng)作賓客了。而我孔丘，是殷人。我前夜夢(mèng)見(jiàn)自己安坐在東西兩楹之間。圣明的君王沒(méi)有出現(xiàn)，天下有誰(shuí)會(huì)尊崇我呢？（既然我坐在兩楹之間，而天下無(wú)人尊崇我為人君，那末必定就是停柩在兩楹之間的殷人喪殯預(yù)兆。）我恐怕將要死去�！贝蠹s臥病七天后，孔子就去世了。
85. 凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之。少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。（《禮記·文王世子》）
【譯文】凡三王時(shí)代，必定要用禮樂(lè)來(lái)教育太子。樂(lè)是用來(lái)修養(yǎng)內(nèi)在精神的，禮是用來(lái)修正外在行為的。禮樂(lè)交融在內(nèi)，又表現(xiàn)在外，因此融合成快樂(lè)、恭敬、溫文爾雅的儀態(tài)。設(shè)立大傅、少傅來(lái)教養(yǎng)太子，要讓他懂得父子、君臣之間的道義。大傅要分辨父子、君臣之間的道義來(lái)開(kāi)導(dǎo)太子。少傅要侍奉太子來(lái)觀察大傅的德行，并詳審地分析給他聽(tīng)，讓他明白。大傅在前，少傅在后，回到后宮有太保護(hù)衛(wèi)，走出宮外有老師教育，因此能教導(dǎo)分明，而且使德行成就。老師，就是用事例來(lái)教導(dǎo)他明白德行的人。太保，就是用謹(jǐn)慎自身的言行來(lái)輔佐太子，使他言行歸向正道的人。
86. 昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己；大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起�！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）
【譯文】從前，孔子參加蠟祭典禮，充任陪祭，祭事完畢后來(lái)到門(mén)樓的高臺(tái)上游覽，不覺(jué)長(zhǎng)嘆起來(lái)�？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國(guó)吧。
言偃在旁邊，問(wèn)：“先生為什么感嘆呢？”孔子說(shuō)：“大道施行的時(shí)代和和夏商周那些杰出的人主當(dāng)政的時(shí)代，我都沒(méi)有能趕上，可是有文獻(xiàn)記載下來(lái)。大道施行的時(shí)代，天下是公有的，選舉賢德和有才能的人，講求信用，修整人間關(guān)系而至和睦。所以人們不只是親愛(ài)自己的親人，不只是慈愛(ài)自己的子女；要讓年老的人都有歸宿，壯年的人都有用處，年幼的人都能得到撫育，男人老了沒(méi)有妻子的、女人老了沒(méi)有丈夫的、幼兒無(wú)父母的、老人無(wú)子女的，以及殘廢的人，都能夠得到供養(yǎng)。男人有職務(wù)，女子有夫家。財(cái)物，人們恨它被扔在地上，（都想收起來(lái)，）但不一定藏在自己家里；力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)，（都想使用出來(lái)，）但不一定為了自己。因此，陰謀詭計(jì)就被堵塞住，不會(huì)興起；盜竊、造反和害人的事情也不會(huì)發(fā)生，就連外面的大門(mén)也用不著關(guān)上。這就稱(chēng)為‘大同’。
“如今大道已經(jīng)消逝不見(jiàn)，天下變?yōu)橐患宜接校魅酥皇怯H愛(ài)自己的親人，各人只是慈愛(ài)自己的子女，貨物和勞力都是為了自己。天子諸侯的子弟世代承襲，認(rèn)為合于禮，因而修建內(nèi)城、外郭和護(hù)城河作為賴(lài)以防守的建筑工事，還用禮儀來(lái)建立綱紀(jì)，使君臣關(guān)系正常，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧。又規(guī)定制度，劃分田里，尊重有勇力有智謀的人，而立功作事，只是為自己。所以權(quán)謀因此而興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也因此發(fā)生了。
87. “何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也。美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？”（《禮記·禮運(yùn)》）
【譯文】“什么叫人的情性？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，著七方面不學(xué)而屬本能。什么叫做人的義理？父親慈愛(ài)，子女孝順，兄長(zhǎng)善良，兄弟敬愛(ài)，丈夫守義，妻子服從，長(zhǎng)輩慈惠，晚輩孝順，國(guó)君仁愛(ài)，臣子忠貞，這十方面稱(chēng)為做人的道理。講習(xí)的是忠信和睦，這叫做人的利益。爭(zhēng)奪相殺，這叫做人的患難。所以圣人用以節(jié)制人的‘七情’，培養(yǎng)人的‘十義’，講習(xí)忠信和睦，崇尚謙讓?zhuān)涑隣?zhēng)奪的，若舍棄禮制，又可用什么來(lái)整治呢？飲食和男女間的事，是人們最大的欲望。死亡和貧苦，是人們最大厭惡的。所以，‘欲’和‘惡’（兩種人情）是內(nèi)心最主要的。人們深藏自己的內(nèi)心，不可窺測(cè)��！人心好壞都掩藏在心里，不表現(xiàn)在外表，要想徹底了解人心的好壞，除了理，還有什么東西呢？”
88. 子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男鞶革，女鞶絲，六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必(后長(zhǎng)者；始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)記；衣不帛襦褲；禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)、諒。十有三年，學(xué)樂(lè)誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無(wú)方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發(fā)慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。（《禮記·內(nèi)則》）
【譯文】孩子能吃飯了，就要教他用右手；能講話(huà)了，就教男孩答“唯”，教女孩答“俞”；掛上的佩囊，男孩用皮革的，女孩用絲繒的。孩子六歲時(shí)，就教他認(rèn)識(shí)數(shù)目和四方名稱(chēng)。七歲，男孩女孩就不同席，不共食。八歲，進(jìn)出門(mén)戶(hù)和就席飲食，必須要在年長(zhǎng)者的后面，開(kāi)始教孩子懂得禮貌謙讓。九歲，教孩子朔望和天干地支的知識(shí)。十歲，男孩就出外求學(xué)，居宿在外，學(xué)習(xí)六書(shū)九數(shù)。衣褲不用帛做，（還是穿孩提時(shí)的服裝，為了防止奢侈。）舉止動(dòng)作都要遵循當(dāng)初所教的長(zhǎng)幼之禮，每天早晚要學(xué)習(xí)灑掃進(jìn)退等禮節(jié)，請(qǐng)長(zhǎng)者來(lái)教習(xí)書(shū)策和應(yīng)對(duì)言語(yǔ)信實(shí)。十三歲，學(xué)習(xí)音樂(lè)，誦讀《詩(shī)》篇，練習(xí)文舞《勺》舞。十五歲以上的兒童，練習(xí)武舞《象》舞，學(xué)習(xí)射箭、御車(chē)等。二十歲加冠，開(kāi)始學(xué)習(xí)禮；可以穿裘帛的衣服，練習(xí)《大夏》之舞；要篤行孝悌，要博學(xué)而窮理，但還未可為師教人；要蘊(yùn)積美德于心中，而不自我表現(xiàn)才能。三十歲成婚有妻室，開(kāi)始治理男事，如受田、政役等；至此還是學(xué)習(xí)無(wú)常，僅取決于心志所愛(ài)好，就應(yīng)付朋友謙遜，觀察他們的志向而自我勉勵(lì)。四十歲以后學(xué)成志定，可以開(kāi)始做官，要權(quán)衡比較事物然后出謀慮策；君臣間合乎理義的就任職聽(tīng)從，不合乎理義的就離去。五十歲受命為大夫，參與邦國(guó)大事。七十歲告老還鄉(xiāng)。
89. 古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)，比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辨志。三年，視敬業(yè)樂(lè)群。五年，視博習(xí)親師。七年，視論學(xué)取友，謂之小成。九年，知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也�！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之。”其此之謂乎？（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】古代教學(xué)，家里辦學(xué)有“塾”，黨里辦學(xué)有“庠”，遂里辦學(xué)有“序”，國(guó)都辦學(xué)有“學(xué)”。每年入學(xué)一次，隔一年考試一次。學(xué)習(xí)了一年，就考察他的經(jīng)文句讀的能力，辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年，就考察他是否專(zhuān)心致志于學(xué)業(yè)，親愛(ài)同學(xué)樂(lè)合群眾。學(xué)習(xí)了五年，就考察他是否廣博地學(xué)習(xí)，親敬師長(zhǎng)。學(xué)習(xí)了七年，就考察他能否討論學(xué)問(wèn)上的深?yuàn)W道理和選擇朋友；這已可稱(chēng)為“小成”。學(xué)習(xí)了九年，就能聞一知十，觸類(lèi)貫通，臨事獨(dú)立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱(chēng)為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風(fēng)易俗，附近的人心悅誠(chéng)服，而遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。這就是大學(xué)教育的道路。古書(shū)上說(shuō)：“螞蟻時(shí)時(shí)都在學(xué)習(xí)銜泥，（然后能壘成大窩。）”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。
90. 夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱(chēng)美而不稱(chēng)惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。
夫銘者，壹稱(chēng)而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也，既美其所稱(chēng)，又美其所為。為之者，明足以見(jiàn)之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。（《禮記·祭統(tǒng)》）
【譯文】祭祀用的鼎常鑄有銘文；銘，就是自己借此留下名聲的意思，自己留名的時(shí)候先稱(chēng)揚(yáng)祖先的美德在上，而使昭明顯著到后世。作為先祖的人，無(wú)不有美好的地方，也無(wú)不有錯(cuò)誤的地方。銘的意義，就是稱(chēng)揚(yáng)美德，而不說(shuō)錯(cuò)誤和缺點(diǎn)；這是孝子孝孫的心意，只有賢德的人才能這樣。銘，就是要論述撰錄自己先祖的德行善事、功業(yè)勛勞、受到慶賀和賞賜、生前的榮譽(yù)聲名，列出來(lái)使天下的人知道，斟酌重要的刻在祭器鐘鼎上，并在后面附上自己的名字，用以祭祀先祖。如此顯揚(yáng)先祖，就是用來(lái)尊崇孝道。先稱(chēng)揚(yáng)先祖美德而自己附名次列在后！這是孝順的行為；昭明顯示給后世而使后世的人效慕，這就是用孝順教化了。
銘，雖只是一次稱(chēng)揚(yáng)先祖的撰作，但是從上邊的先祖，到自己，以及后世都得到了好處。因此君子觀看銘文，既贊美那些所稱(chēng)揚(yáng)的，又贊美制銘的舉動(dòng)。制銘的人，自己有顯明的德行所以足以看見(jiàn)先祖的美德，自己有仁恩所以足以參與制銘，自己有智慧所以足以使上下都能得到利益，可以說(shuō)是賢德了。賢德而不夸耀，可以說(shuō)是恭敬了。
91. 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無(wú)辭而對(duì)？人道政為大�！�
公曰：“敢問(wèn)何謂為政？”孔子對(duì)曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問(wèn)為政如之何？”孔子對(duì)曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正，則庶物從之矣�！惫唬骸肮讶穗m無(wú)似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對(duì)曰：“古之為政，愛(ài)人為大。所以治愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛(ài)不親，弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本與！”（《禮記·哀公問(wèn)》）
【譯文】孔子在哀公那里陪坐談?wù)摗０Ч珕?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)先生，治理人民的道理中那一方面最為重大？”孔子神色變得肅然起敬，回答說(shuō)：“國(guó)君能考慮到這問(wèn)題，那真是百姓的福分了。鄙人怎敢無(wú)言對(duì)答呢？要說(shuō)治理人民的道理，當(dāng)然應(yīng)該是政治最重要�！�
哀公問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做治理政事呢？”孔子回答說(shuō)：“政就是正。國(guó)君做得正，百姓就跟從做得正了。國(guó)君的所作所為，是百姓跟著去做的榜樣。國(guó)君不做的話(huà)，百姓跟誰(shuí)去學(xué)呢？”哀公又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)如何治理政事呢？”孔子回答說(shuō)：“夫婦有分別，父子相親愛(ài)，君臣相敬重；這三件事做得正了，那末其它許多事情也就跟從著做得正了�！卑Чf(shuō)：“我雖然是無(wú)才無(wú)德的人，但也希望聽(tīng)到實(shí)施這三句話(huà)的道理，能說(shuō)給我聽(tīng)嗎？”孔子回答說(shuō)：“古代治理政事，愛(ài)護(hù)他人是最重大的方面。而用來(lái)做到愛(ài)護(hù)他人的，又是禮最為重大。而用來(lái)施行禮的，又是恭敬最為重大。恭敬到達(dá)了頂極，那就是天子、諸侯的婚姻最為重大。天子、諸侯的婚姻確實(shí)就是恭敬中的至極了！這種婚姻來(lái)臨了，天子、諸侯就得穿戴冕服親自去迎接，是表示愛(ài)她。自己愛(ài)她，也就使得別人愛(ài)自己。因此君子用親自迎娶的敬重來(lái)表示愛(ài)她，如果拋去敬重，就是失去了愛(ài)她的感情。不愛(ài)別人也就不會(huì)親熱，不敬重別人也就不是正當(dāng)?shù)幕橐隽�。（由婚姻中的�?ài)和敬，推而廣之，至于四海之內(nèi)的百姓），那末愛(ài)和敬，不也就是政事的根本嗎？”
92. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。（《禮記·中庸》）
【譯文】上天所賦予人的叫做性，遵循本性行動(dòng)的叫做道，把道加以修明并推廣到眾人的叫做教化。道，是人不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)的，那就不是道了。所以，君子就是在別人眼睛看不到的地方，也要謹(jǐn)慎小心；在別人聽(tīng)不到的地方，也要警惕注意。隱秘的事情，沒(méi)有不被人發(fā)現(xiàn)的，細(xì)微的事情，沒(méi)有不被顯露出來(lái)的；所以，君子在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎警惕的。喜、怒、哀、樂(lè)等感情沒(méi)有表露的時(shí)候，叫做中；表露出來(lái)合于法度的，叫做和。中是天下最重大的根本，和是天下普遍的原則。達(dá)到了中和，天地就各得其所，萬(wàn)物就發(fā)育生長(zhǎng)了。
93. 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。” “凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也，修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之�！保ā抖Y記·中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“愛(ài)好學(xué)習(xí)就接近于智了努力實(shí)行就接近于仁了，知道恥辱就接近于勇了。懂得了這三點(diǎn)，那末就知道用來(lái)修治自身的方法了；知道用來(lái)修治自身的方法，那末就知道治理他人的方法；知道了治理他人的方法，那末就知道治理天下國(guó)家的方法了。”
“凡是治理天下國(guó)家有九項(xiàng)原則，這是說(shuō)：修治自身、尊重賢人、親愛(ài)親人、敬重大臣、體恤群臣、愛(ài)民如子、招徠各種工匠、優(yōu)待遠(yuǎn)來(lái)的賓客、安撫各國(guó)的諸侯。修治自身，就能樹(shù)立道德典范；尊重賢人，就能不至疑惑不明；親愛(ài)親人，就使伯叔兄弟不會(huì)有怨恨；敬重大臣，就會(huì)遇事不迷失方向；體恤群臣，就會(huì)受到士人加倍地感恩戴德；愛(ài)民如子，就會(huì)使百姓更加勤奮努力；招徠各種工匠，就會(huì)使國(guó)家財(cái)產(chǎn)物用富足；優(yōu)待遠(yuǎn)來(lái)的賓客，就會(huì)使四方的人都來(lái)歸順；安撫各國(guó)的諸侯，就會(huì)使天下的人都會(huì)敬畏服從�！�
94. 誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。（《禮記·中庸》）
【譯文】誠(chéng)，是完成自身品德修養(yǎng)的要素；道，是指導(dǎo)自己走向完成修養(yǎng)的道路。誠(chéng)是貫穿在萬(wàn)物的始終，沒(méi)有誠(chéng)也就沒(méi)有萬(wàn)物。因此君子以誠(chéng)為貴。誠(chéng)不僅是完成自身的品德修養(yǎng)而已，并且又用來(lái)化成萬(wàn)物。完成自身的品德修養(yǎng)，這是仁；使萬(wàn)物都能化成，這是智。仁和智是人們天性中的美德，符合“成己”、“成物”的內(nèi)外規(guī)律，所以時(shí)常實(shí)行就沒(méi)有不適宜的地方了。
因此，至誠(chéng)的道理不會(huì)止息。不止息，就能長(zhǎng)久流傳；長(zhǎng)久流傳，就可以得到驗(yàn)證；得到驗(yàn)證，就悠遠(yuǎn)無(wú)窮；悠遠(yuǎn)無(wú)窮，就能廣博深厚；廣博深厚，就能變得高明。博厚，可以承載萬(wàn)物；高明，可以覆蓋萬(wàn)物；悠久，可以化成萬(wàn)物。博厚與地相配，高明與天相配，悠久則像天地?zé)o邊無(wú)際。像這樣，雖然沒(méi)有表現(xiàn)，卻自然彰明；雖然沒(méi)有行動(dòng)，卻可以感人化物；雖然無(wú)所作為，卻能夠獲得成功。天地的道理可以用一句話(huà)加以全部概括：它自身誠(chéng)一不貳，它生成萬(wàn)物，神妙莫測(cè)。天地的道理就是：廣博，深厚，高妙，精明，悠遠(yuǎn)，長(zhǎng)久。
95. 子曰：“君子不以辭盡人，故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問(wèn)其所費(fèi)；于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問(wèn)其所欲；有客不能館，則不問(wèn)其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞�！缎⊙拧吩唬骸I言孔甘，亂是用餤�！保ā抖Y記·表記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君子不因?yàn)橐粋�(gè)人的言辭而判斷他的全部德行。所以天下崇尚道德時(shí)，民眾依禮行事，這種美好表露在外面就像樹(shù)干之外更有枝枝葉葉；天下不崇尚道德時(shí)，民眾不依禮行事，只是言辭虛美，這也像樹(shù)干之外更有枝枝葉葉。（因此不能從言辭表面，而應(yīng)從實(shí)際情況去考察一個(gè)人是否賢良。）所以君子在有喪事的人旁邊，如果不能饋贈(zèng)錢(qián)財(cái)，就不要詢(xún)問(wèn)喪葬的花費(fèi)。在有病的人旁邊，如果不能饋贈(zèng)錢(qián)財(cái)，就不要詢(xún)問(wèn)他需要什么。有客人到來(lái)，如果不能招待他住下，就不要詢(xún)問(wèn)他住在什么館舍。因此君子的交往淡如水，小人的交往濃如酒。君子雖交往淡薄，但能相互輔成；小人雖交往濃甜，但只能相互壞事�！对�(shī)·小雅·巧言》說(shuō)：‘壞話(huà)雖是很甘甜的，但禍亂也因此而招來(lái)了�！�
96. 子曰：“君子不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問(wèn)人之寒則衣之，問(wèn)人之饑則食之，稱(chēng)人之美則爵之。（《禮記·表記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君子不用空話(huà)討人好感，那末民眾就會(huì)興起忠實(shí)的風(fēng)氣。所以君子詢(xún)問(wèn)人家是否寒冷，就要拿衣服給人家穿；詢(xún)問(wèn)人家是否饑餓，就要拿東西給人家吃；稱(chēng)贊人家德行美好，就要給人家爵祿。”
97. 子曰：“夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛(ài)之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。（《禮記·緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“民眾要用道德來(lái)教育他們，要用禮義來(lái)約束他們，那末他們就有向善的心意。如果用政令來(lái)教育他們，用刑罰來(lái)約束他們，那末民眾就有逃避的念頭。所以統(tǒng)治人民的人，要像對(duì)待子女那樣地去愛(ài)護(hù)民眾，那末民眾就會(huì)親近他；能夠用誠(chéng)信來(lái)團(tuán)結(jié)民眾，那末民眾就不背叛他；能夠恭敬地對(duì)待民眾，那末民眾就會(huì)有順從之心。”
98. 子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也�！保ā抖Y記·緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“下面的人奉侍上面的人，不是服從他的命令，而是跟從他的行動(dòng)去做的。上面的人愛(ài)好這樣?xùn)|西，下面的人必定會(huì)有比他喜愛(ài)得更加厲害的。所以上面的人的愛(ài)憎，不可以不慎重，因?yàn)樗敲癖姷谋砺��！?/p>
99. 子曰：“上好仁，則下之為仁爭(zhēng)先人。故長(zhǎng)民者章志、貞教、尊仁，以子愛(ài)百姓；民致行己，以說(shuō)其上矣�！保ā抖Y記·緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“上面的人愛(ài)好仁道，那末下面的人就會(huì)搶在別人前面去行仁道。所以作為民眾君長(zhǎng)的人要表明行仁的志向，用正道教化，尊崇仁道，并像對(duì)待子女那樣愛(ài)護(hù)百姓，民眾就會(huì)盡心竭力地去行仁道，使君長(zhǎng)獲得愉悅了。”
100. 子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡�！保ā抖Y記·緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“民眾把國(guó)君當(dāng)作人的心，國(guó)君把民眾當(dāng)作人的身體。心情通達(dá)就會(huì)身體舒適，內(nèi)心嚴(yán)肅就會(huì)容止恭敬。心里愛(ài)好什么，身體必定能習(xí)慣它們。國(guó)君愛(ài)好的，民眾必定也想得到它們。心固有身體而得以保全，亦會(huì)因身體有缺陷而受傷害；國(guó)君因有民眾而得以存在，亦會(huì)因民眾的背叛而被滅亡�！�
101. 子曰：“言從而行之，則言不可飾也。行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信，則民不得大其美而小其惡�！保ā抖Y記·緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君子說(shuō)了，必定又接著去實(shí)行，那末說(shuō)出的話(huà)就不可掩飾；君子做事，必定又順著這事去說(shuō)話(huà)，那末做出的事就不能掩飾。所以君子不多說(shuō)話(huà)，而是用行動(dòng)來(lái)成就自己的誠(chéng)信，那末民眾就不能夸大他的優(yōu)點(diǎn)而減小他的缺點(diǎn)�！�
102. 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛(ài)好美好的容貌一樣，這就是說(shuō)自己不虧心。因此，君子對(duì)獨(dú)居這事必須謹(jǐn)慎。小人獨(dú)居，干不好的事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的；看見(jiàn)了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來(lái)，把好的顯示出來(lái)。其實(shí)人們看他，正像看透他里面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又有什么益處呢？這就是說(shuō)，里面有什么樣的實(shí)在東西，外面就必然會(huì)有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨(dú)居時(shí)很謹(jǐn)慎。
103. 所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。《詩(shī)》云“樂(lè)只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】所謂平定天下在于治理好國(guó)家，就是說(shuō)上面的人尊敬老人，民眾就會(huì)興起孝道來(lái)；上面的人尊敬長(zhǎng)輩，民眾就會(huì)興起敬長(zhǎng)之風(fēng)來(lái)；上面的人憐愛(ài)孤幼，民眾也不會(huì)違背。所以，君子自有測(cè)量計(jì)度合乎方正的方法。自己厭惡上面的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)對(duì)待下面；自己厭惡下面的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待上面。自己厭惡前面的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待后面。自己厭惡后面的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待前面。自己厭惡右邊的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待左邊。自己厭惡左邊的某種作風(fēng)，就不要用來(lái)去對(duì)待右邊。這就是所謂測(cè)量計(jì)度合乎方正的方法�！对�(shī)·小雅·南山有臺(tái)》說(shuō)：“快樂(lè)啊君子，是民眾的父母�！泵癖娝鶒�(ài)好的，他也愛(ài)好；民眾所憎惡的，他也憎惡。這就叫做民眾的父母。
104. 凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備，以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：“冠者，禮之始也�！保ā抖Y記·冠義》）
【譯文】人之所以成為人，是因?yàn)橛卸Y義。禮義的肇始，是在于使舉動(dòng)端正，使態(tài)度端正，使言談恭順。舉動(dòng)端正，態(tài)度端正，言談恭順，然后立意才算齊備；并用來(lái)使君臣各安其位，使父子相親，使長(zhǎng)幼和睦。君臣各安其位，父子相親，長(zhǎng)幼和睦，然后禮義才算建立。所以戴上成人的帽子，然后服裝才算完備；服裝完備了，然后能夠舉動(dòng)端正、態(tài)度端正、言談恭順。所以說(shuō)：“冠禮是成人之禮的開(kāi)始。”
105． 夏，鄭殺申侯以說(shuō)于齊，且用陳轅濤涂之譖也。初，申侯——申出也，有寵于楚文王。文王將死，與之璧，使行，曰：“唯我知女，女專(zhuān)利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。后之人將求多于女，女必不免。我死，女必速行！無(wú)適小國(guó)，將不女容焉！”既葬，出奔鄭，又有寵于厲公。子文聞其死也，曰：“古人有言曰：‘知臣莫若君�！タ筛囊惨�！”（《左傳·僖公七年》）
【譯文】夏天，鄭國(guó)殺掉申侯以討好齊國(guó)，同時(shí)也是由于陳國(guó)轅濤涂的誣陷。早年——申國(guó)君主的外甥——受到楚文王的寵信。文王臨死之前，送給他玉璧，讓他出走，說(shuō)：“只有我了解你。你一心貪愛(ài)財(cái)物而永不滿(mǎn)足，向我索取，向我要求，我不認(rèn)為是你的過(guò)錯(cuò)。以后繼承我的人將會(huì)對(duì)你有很多索求，你一定不免于罪。等我死后，你必須趕快走掉！不要到小國(guó)去，他們不敢收留你的�！背耐醢苍嶂螅旰钐颖嫉搅肃崌�(guó)，又受到厲公的寵信。楚國(guó)的令尹子文聽(tīng)到申侯被殺的消息，說(shuō)：“古人有一句話(huà)說(shuō)道：‘了解臣子沒(méi)有比國(guó)君更清楚的了。’這是（千真萬(wàn)確）不能改變的��！”
106． 晉公子重耳之及于難也，晉人伐諸蒲城。蒲城人欲戰(zhàn)，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生祿，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉！吾其奔也�！彼毂嫉�。從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔劉。以叔隗妻趙衰，生盾。將適齊，謂季隗曰：“待我，二十五年不來(lái)而后嫁�！睂�(duì)曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請(qǐng)待子！”處狄十二而行。
過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人；野人與之塊。公(子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也！”稽首，受而載之。
及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘。公子安之。從者以為不可。將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰：“子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣。”公子曰：“無(wú)之�！苯唬骸靶幸玻雅c安，實(shí)敗名�！惫硬豢伞＝c子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。
及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負(fù)羈之妻曰：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國(guó)。若以相，夫子必反其國(guó)。反其國(guó)，必得志于諸侯。得志于諸侯而誅無(wú)禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉！”乃饋盤(pán)飧，置璧焉。公子受飧反璧。（《左傳·僖公二十三年》）
【譯文】晉公子重耳遭受驪姬禍難的時(shí)候，晉國(guó)派兵在蒲城攻打他。蒲城人想要迎戰(zhàn)，重耳不同意，說(shuō)：“依靠國(guó)君父親的命令而享有養(yǎng)生的俸祿，因此才得到百姓的擁護(hù)。有了百姓的擁護(hù)卻去跟父親對(duì)抗，沒(méi)有比這再大的罪過(guò)了！我還是逃奔吧�！庇谑蔷屯雒降覈�(guó)。跟隨的有狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人攻打赤狄廧咎如時(shí)，俘虜了他兩個(gè)女兒叔隗、季隗，狄君把她們送給重耳。重耳娶了季隗，生下伯鯈、叔劉二子；把叔隗給趙衰做妻子，生下趙盾。重耳準(zhǔn)備到齊國(guó)去，對(duì)季隗說(shuō)：“等我，二十五年不回來(lái)再改嫁。”季隗回答說(shuō)：“我已經(jīng)二十五歲了，又再過(guò)這些年重新嫁人，那時(shí)就快進(jìn)棺材了。我等您�！敝囟诘易×耸曛箅x去。
（重耳）路過(guò)衛(wèi)國(guó)，文公不以禮相待。從五鹿經(jīng)過(guò)時(shí)，向鄉(xiāng)下人討飯吃；鄉(xiāng)下人給他一塊土塊。重耳很生氣，想鞭打他。子犯說(shuō)：“這是上天的賜與啊！”重耳叩頭道謝，接過(guò)土塊放在車(chē)上帶走。
公子到達(dá)齊國(guó)，齊桓公為他娶妻，送他八十匹馬。公子安于齊國(guó)的生活，（不想離開(kāi)。）跟隨的人認(rèn)為不能這樣。準(zhǔn)備出發(fā)前，他們聚集在桑樹(shù)下面商量。恰好有個(gè)采桑女子在樹(shù)上采桑聽(tīng)到了，把這事告訴了姜氏。姜氏（怕走漏消息就）殺了她。然后告訴公子說(shuō)：“您有（回晉國(guó)爭(zhēng)取君位的）遠(yuǎn)大志向，聽(tīng)到這種打算的人，我已經(jīng)殺掉了�！惫诱f(shuō)：“沒(méi)有這回事�！苯险f(shuō)：“走吧！留戀妻室和貪圖安逸，足以敗壞（您的）名聲。”公子不肯（離開(kāi)）。姜氏同子犯商量，用酒灌醉后，把他送走。途中公子酒醒，（氣憤中）拿著戈追逐子犯。
到達(dá)曹?chē)?guó)，曹共公聽(tīng)說(shuō)晉公子的肋骨連成一片，因此想要看到他脫去衣服時(shí)的樣子。趁公子洗澡的時(shí)候，隔著簾子從外面偷看。曹大夫僖負(fù)羈的妻子說(shuō)：“我看晉公子的隨從，都具有輔佐國(guó)家的才干。如果有他們輔佐，晉公子必定能回晉國(guó)做國(guó)君�；氐搅藭x國(guó)，一定能在諸侯中得志。得志后懲罰以前對(duì)他無(wú)禮的國(guó)家，曹?chē)?guó)就會(huì)首當(dāng)其沖。您何不趁早向他表示自己的敬意呢！”于是僖負(fù)羈就向晉公子饋贈(zèng)一盤(pán)食品，暗中藏著一塊玉璧。公子收下食品，退回玉璧。
107． 邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君�！臂プ釉唬骸捌埨诿瘢轮�。天生民而樹(shù)之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉�！弊笥以唬骸懊砷L(zhǎng)也，君何弗為？”邾子曰：“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也！吉莫如之！”遂遷于繹。五月，邾文公卒。君子曰：“知命！”（《左傳·文公·十三年》）
【譯文】邾文公為了遷都到繹而進(jìn)行占卜。史官占卜之后說(shuō)：“對(duì)百姓有利，對(duì)國(guó)君不利�！臂プ诱f(shuō)：“假如對(duì)百姓有利，也就是孤的利益。上天生下了萬(wàn)民，給他們安排君主，就是為了給他們利益的。百姓既然有利，孤也必然在其中了�！弊笥沂坛紓冋f(shuō)：“壽命既然可以延長(zhǎng)，君王為什么不這樣做呢？”邾子說(shuō)：“生存就在于養(yǎng)育百姓。死的或遲或早，那只是時(shí)間的問(wèn)題，（人總是要死的。）百姓如果有利，就決定遷都吧！沒(méi)有比這更吉利的了！”于是就遷往繹城。五月，邾文公死。君子說(shuō)：“（邾文公）懂得天命！”
108． 陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服以戲于朝。泄冶諫曰：“公卿宣淫，民無(wú)效焉。且聞不令。君其納之！”公曰：“吾能改矣�！惫娑樱诱�(qǐng)殺之。公弗禁，遂殺泄冶�？鬃釉唬骸啊对�(shī)》云：‘民之多辟，無(wú)自立辟�！湫挂敝^乎！”（《左傳·宣公九年》）
【譯文】陳靈公和大夫孔寧、儀行父同時(shí)與夏姬通奸，都貼身穿著夏姬的汗衫在朝廷上開(kāi)玩笑。大夫泄冶勸諫說(shuō)：“國(guó)君和卿公開(kāi)宣揚(yáng)淫亂，百姓就無(wú)可效法了，況且名聲也不好。君王還是把夏姬的汗衫藏起來(lái)吧！”陳靈公說(shuō)：“我能夠改過(guò)了。”陳靈公（把泄冶的話(huà)）告訴了孔寧和儀行父兩個(gè)人，他們請(qǐng)求殺掉泄冶。陳靈公不加反對(duì)，于是就將他殺了�？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》說(shuō)：‘如果百姓都做邪惡不正的事，自己就不要再去立治民的法度’，這恐怕說(shuō)的就是泄冶吧！”
109． 晉侯使郤克征會(huì)于齊。齊頃公帷婦人，使觀之。郤子登，婦人笑于房。獻(xiàn)子怒，出而誓曰：“所不此報(bào)，無(wú)能涉河！”獻(xiàn)子先歸，使欒京廬待命于齊，曰：“不得齊事，無(wú)復(fù)命矣�！�
郤子至，請(qǐng)伐齊，晉侯弗許。請(qǐng)以其私屬，又弗許。
齊侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃會(huì)。及斂盂，高固逃歸。夏，會(huì)于斷道，討貳也。盟于卷楚，辭齊人。晉人執(zhí)晏弱于野王，執(zhí)蔡朝于原，執(zhí)南郭偃于溫。
苗賁皇使，見(jiàn)晏桓子。歸，言于晉侯曰：“夫晏子何罪？昔者諸侯事吾先君，皆如不逮。舉言群臣不信，諸侯皆有貳志；齊君恐不得禮，故不出，而使四子來(lái)。左右或沮之，曰：‘君不出，必執(zhí)吾使�！矢咦蛹皵坑鄱�。夫三子者曰：‘若絕君好，寧歸死焉！’為是犯難而來(lái)。吾若善逆彼，以懷來(lái)者；吾又執(zhí)之，以信齊沮，吾不既過(guò)矣乎？過(guò)而不改，而又久之以成其悔，何利之有焉？使反者得辭，而害來(lái)者，以懼諸侯，將焉用之？”（《左傳·宣公十七年》
【譯文】晉侯派郤克前往齊國(guó)請(qǐng)求它參加盟會(huì)。齊頃公用帷幔遮住婦人——（頃公之母蕭同叔子），讓她偷看。郤子登上臺(tái)階，（因腿跛行走不正常），婦人在房里笑出聲來(lái)。郤克發(fā)怒，出來(lái)發(fā)誓說(shuō)：“如果不報(bào)復(fù)這次侮辱之仇，決不再東渡黃河！”郤克先回國(guó)，讓欒京廬留在齊國(guó)待命，說(shuō)：“不能完成讓齊國(guó)參加盟會(huì)的事情，就不要回國(guó)復(fù)命了�！�
郤克回到晉國(guó)后，請(qǐng)求出兵攻打齊國(guó)，晉侯不答應(yīng)。請(qǐng)求帶領(lǐng)自己的家族士眾去攻打，也不答應(yīng)。
齊侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃參加盟會(huì)。到達(dá)斂盂時(shí)，高固（聽(tīng)說(shuō)郤克怨恨齊國(guó)），逃了回去。夏天，（宣公和晉侯、衛(wèi)侯、曹伯、邾子）在晉地?cái)嗟罆?huì)見(jiàn)，是為了商量討伐有貳心的國(guó)家。又在卷楚會(huì)盟，拒絕齊國(guó)參加。晉國(guó)人在野王逮捕了晏弱，在原地逮捕了蔡朝，在溫地逮捕了南郭偃。
苗賁皇出使，（途經(jīng)野王時(shí)，）見(jiàn)到了晏桓子�；貒�(guó)后，對(duì)晉侯說(shuō)：“晏子有什么罪？過(guò)去各諸侯事奉我們的先君，都爭(zhēng)先恐后生怕趕不上的樣子。（可是如今）都說(shuō)我國(guó)群臣不守信用，因此諸侯都懷著貳心。這次齊國(guó)的國(guó)君擔(dān)心得不到禮遇，所以不出國(guó)而派這四個(gè)人前來(lái)參加。左右侍臣就有人勸阻過(guò)，說(shuō)：‘君王不（親自）出國(guó)，一定會(huì)逮住我們的使臣�！愿咦拥竭_(dá)斂盂就逃回去了。這三個(gè)人卻一致表示說(shuō)：‘如果（因?yàn)槲覀儯⿺嘟^了國(guó)君的修好機(jī)會(huì)，寧肯死在晉國(guó)，（也要赴會(huì)）！’為此他們才甘冒危險(xiǎn)前來(lái)。我們應(yīng)該盛情迎接他們，以便使前來(lái)晉國(guó)的人有懷念之情；可是我們卻逮捕了他們，從而使當(dāng)時(shí)齊人勸阻的預(yù)料得以證實(shí)，我們這種做法不是很錯(cuò)誤嗎？錯(cuò)了不加改正，而又久久不予釋放，以造成齊國(guó)的后悔，這有什么益處呢？使中途回去的人獲得逃走的托詞，而傷害前來(lái)的人，從而使諸侯恐懼，這有什么用？”
110． 楚之討陳夏氏也，莊王欲納夏姬。申公巫臣曰：“不可！君召諸侯，以討罪也。今納夏姬，貪其色也。貪色為淫，淫為大罰�！吨軙�(shū)》曰：‘明德慎罰’，文王所以造周也。明德，務(wù)崇之之謂也；慎罰，務(wù)去之之謂也。若興諸侯以取大罰，非慎之也。君其圖之！”王乃止。
子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也！是夭子蠻，殺御叔，弒靈侯，戮夏南，出孔、儀，喪陳國(guó)，何不祥如是！人生實(shí)難，其有不獲死乎？天下多美婦人，何必是？”子反乃止。（《左傳·成公二年》
【譯文】楚國(guó)討伐陳國(guó)夏氏之難的時(shí)候，楚莊王想要納夏姬為妃。申公巫臣說(shuō)：“不行！君王召集諸侯，是為了討伐有罪之臣；如今收納夏姬，這就表明是貪圖她的美色了。貪圖美色就是淫，淫就是重大過(guò)錯(cuò)�！吨軙�(shū)》說(shuō)：‘宣揚(yáng)美德，謹(jǐn)慎用刑’，文王因此而建立了周朝。宣揚(yáng)美德，說(shuō)的是要致力于提倡美德；謹(jǐn)慎用刑，說(shuō)的是要致力于不用刑罰。如果出動(dòng)諸侯的軍隊(duì)反倒取得重大過(guò)錯(cuò)，這就不是謹(jǐn)慎刑罰的做法了，君王還是仔細(xì)考慮一下把！”楚莊王就不納她了。
子反想要娶夏姬為妻。巫臣說(shuō)：“這是個(gè)不吉利的人！她使（最早的丈夫）子蠻早死，（第二個(gè)丈夫）御叔被殺，陳靈公被弒，夏征舒被戮，孔寧、儀行父被趕出國(guó)境，陳國(guó)因此滅亡，為什么不吉利到這種程度！人生在世實(shí)在不容易，（生命是寶貴的，）（娶了夏姬，）恐怕會(huì)不得好死吧！天下多的是漂亮女人，何必一定要娶她？”子反也不娶了。
111． 晉人歸楚公子谷臣與連尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中軍矣，故楚人許之。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)治戎，臣不才，不勝其任，以為俘馘；執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？”王曰：“然則德我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)圖其社稷而求紓其民，各懲其忿以相宥也，兩釋累囚以成其好。二國(guó)有好，臣不與及，其誰(shuí)敢德？”王曰：“子歸，何以報(bào)我？”對(duì)曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)�！蓖踉唬骸半m然，必告不谷！”對(duì)曰：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首，首其請(qǐng)于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以修封疆；雖遇執(zhí)事，其弗敢違，其竭力致死，無(wú)有二心，以盡臣禮；所以報(bào)也�！蓖踉唬骸皶x未可與爭(zhēng)�！敝貫橹Y而歸之。（《左傳·成公三年》
【譯文】晉國(guó)人把楚公子谷臣和連尹襄老的尸體歸還給楚國(guó)，以此要求交換（邲之戰(zhàn)中被楚俘獲的）知罃。這時(shí)候（知罃?shù)母赣H）荀首已經(jīng)是中軍副帥了，所以楚國(guó)答應(yīng)了。楚共王送別知罃，說(shuō)：“您恐怕怨恨我吧！”知罃回答說(shuō)：“兩國(guó)交戰(zhàn)，下臣沒(méi)有才能，不能擔(dān)當(dāng)重任，結(jié)果作了俘虜；君王的左右沒(méi)有用我的血來(lái)祭鼓，讓我回國(guó)接受誅戮，這是君王的恩惠。下臣實(shí)在無(wú)才，又敢怨恨誰(shuí)呢？”楚王說(shuō)：“那么感激我嗎？”知罃回答說(shuō)：“兩國(guó)為自己的國(guó)家著想，想讓百姓獲得一下安寧，各自抑止自己的憤怒，達(dá)成相互諒解，雙方面都釋放被俘的囚犯，以結(jié)成友好關(guān)系。兩國(guó)之間的友好，跟下臣個(gè)人并無(wú)關(guān)系，又敢感激誰(shuí)呢？”楚王說(shuō)：“您回去以后，用什么來(lái)報(bào)答我？”知罃回答說(shuō)：“下臣無(wú)所謂怨恨，君王也無(wú)所謂恩德，沒(méi)有怨恨也沒(méi)有恩德，不知道該報(bào)答什么。”楚王說(shuō)：“盡管這樣，您一定要把（內(nèi)心的想法）告訴我！”知罃回答說(shuō)：“仰仗君王的福分，被囚的下臣能夠回到晉國(guó)，寡君如果加以誅戮，死了不會(huì)忘記恩德。如果因?yàn)榫醯亩骰荻獬凰�，把下臣賜給君王的外臣（荀）首，首向寡君請(qǐng)命，把下臣?xì)⑺涝谲魇系淖趶R里，也死了不會(huì)忘記。如果得不到寡君的殺戮命令，而讓下臣繼承宗子的職位，使我按照次序執(zhí)掌晉國(guó)的政事，率領(lǐng)一部分軍隊(duì)治理邊疆，那時(shí)即使遇到君王的執(zhí)事人員，我也不敢違背兩國(guó)間的禮義，將竭盡全力效力致死，沒(méi)有第二個(gè)想法，以此盡到做人臣的責(zé)任，這就是所要報(bào)答君王的�！背跽f(shuō)：“晉國(guó)是不可以同它抗?fàn)幍��！庇谑菍?duì)知罃以重禮相待送他回國(guó)。
112． 晉侯夢(mèng)大厲被發(fā)及地，搏膺而踴曰：“殺余孫，不義！余得請(qǐng)于帝矣！”壞大門(mén)及寢門(mén)而入。公懼，入于室。又壞戶(hù)。公覺(jué)，召桑田巫。巫言如夢(mèng)，公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”
公疾病，求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢(mèng)疾為二豎子，曰：“彼良醫(yī)也。懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”醫(yī)至，曰：“疾不可為也。在肓之上、膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也！”公曰：“良醫(yī)也！”厚為之禮而歸之。
六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻(xiàn)麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張；如廁，陷而卒。小臣有晨夢(mèng)負(fù)公以登天，及日中，負(fù)晉侯出諸廁，遂以為殉。（《左傳·成公十年》）
【譯文】晉景公夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)大鬼，披散的長(zhǎng)發(fā)拖到地上，拍打著胸膛跳起來(lái)對(duì)景公說(shuō)：“你殺了我的子孫后代，這是不義！我已經(jīng)請(qǐng)求上帝得到它的允許（可以報(bào)仇）了！”大鬼?yè)v毀大門(mén)和寢門(mén)走了進(jìn)來(lái)。景公感到害怕，躲進(jìn)內(nèi)室。大鬼又毀壞內(nèi)室的門(mén)。景公醒來(lái)后，召見(jiàn)桑田地方的巫人（占卜吉兇）。巫人說(shuō)的和景公所夢(mèng)見(jiàn)的相同。景公說(shuō)：“怎么樣？”巫人說(shuō)：“君王吃不上新麥了�！�
景公的病加重了，到秦國(guó)去請(qǐng)醫(yī)生。秦桓公派了一個(gè)名叫緩的醫(yī)生為晉景公治病。醫(yī)緩還沒(méi)有到達(dá)，景公又夢(mèng)見(jiàn)了他的病變成了兩個(gè)兒童。他們說(shuō)：“他是一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，恐怕會(huì)傷害我們，怎么逃避他？”其中一個(gè)說(shuō)：“我們躲在肓的上邊、膏的下邊，拿我們?cè)趺崔k？”秦醫(yī)來(lái)到后，說(shuō)：“病不能治了，在肓的上邊、膏的下邊，艾灸不可能，針刺達(dá)不到，藥物的力也到不了，不能治了！”景公說(shuō)：“高明的醫(yī)生��！”賞賜他豐厚的禮物送他回國(guó)了。
六月丙午這天，晉景公想嘗新麥，派甸人獻(xiàn)上新麥，由庖人烹調(diào)。這時(shí)景公把桑田的巫人叫來(lái)，將煮好的新麥給他看，然后殺了他。將要吃新麥的時(shí)候，景公肚子發(fā)脹起來(lái)，走到廁所，跌入廁所里死去。有一個(gè)宦官當(dāng)天早晨夢(mèng)見(jiàn)背著晉景公升天，到了下午，他（果真）背著景公出廁所，于是就把他作了殉葬人。
113． 晉侯之弟揚(yáng)干亂行于曲梁．，魏絳戮其仆。晉侯怒，謂羊舌赤曰：“合諸侯以為榮也。揚(yáng)干為戮，何辱如之？必殺魏絳，無(wú)失也！”對(duì)曰：“絳無(wú)貳志，事君不辟難，有罪不逃刑。其將來(lái)辭，何辱命焉？”言終，魏絳至，授仆人書(shū)，將伏劍。士魴、張老止之。公讀其書(shū)，曰：
日君乏使，使臣斯司馬。臣聞：“師眾，以順為武。軍事，有死無(wú)犯為敬。”君合諸侯，臣敢不敬？君師不武(，執(zhí)事不敬，罪莫大焉。臣懼其死，以及揚(yáng)干，無(wú)所逃罪。不能致訓(xùn)，至于用鉞；臣之罪重，敢有不從以怒君心？請(qǐng)歸死于司寇。
公跣而出，曰：“寡人之言，親愛(ài)也。吾子之討，軍禮也。寡人有弟，弗能教訓(xùn)，使干大命，寡人之過(guò)也。子無(wú)重寡人之過(guò)，敢以為請(qǐng)！”
晉侯以魏絳為能以刑佐民矣，反役與之禮食，使佐新軍。（《左傳·襄公·三年》）
【譯文】晉悼公的弟弟揚(yáng)干在（雞澤會(huì)盟的）曲梁地方擾亂軍隊(duì)的行列，（中軍司馬）魏絳殺了他的駕車(chē)人。晉悼公（為此）發(fā)怒，對(duì)羊舌赤說(shuō)：“會(huì)合諸侯是為了求得光榮。揚(yáng)干受到侮辱，還有什么侮辱比得上它？一定得殺掉魏絳，別耽誤了！”羊舌赤回答說(shuō)：“魏絳沒(méi)有二心，事奉國(guó)君不回避危難，有了罪過(guò)不逃避刑罰，恐怕要來(lái)說(shuō)明情況的，哪里用得著君王發(fā)布命令呢？”話(huà)剛講完，魏絳就來(lái)到了，把（緊急奏事的）信交給國(guó)君的仆人，準(zhǔn)備自刎。士魴、張老勸阻了他。晉悼公讀他的信，（信中）說(shuō)：
“以前君主缺乏使喚的人，讓下臣主管司馬的職務(wù)。下臣聽(tīng)說(shuō)：‘軍隊(duì)里的所有人服從軍紀(jì)軍令叫做武，從事軍事活動(dòng)，寧死而不觸犯軍紀(jì)叫做敬�！鲿�(huì)合諸侯，下臣豈敢不敬？君主的軍隊(duì)不武，做事的人不敬，沒(méi)有比這更大的罪過(guò)了。下臣害怕（因失職而）獲死，所以處罰了揚(yáng)干，罪過(guò)無(wú)法逃避。下臣沒(méi)有能夠事先訓(xùn)誡大家，以致于動(dòng)用了斧鋮；下臣的罪過(guò)很重，哪肯不服從刑戮使君主發(fā)怒？請(qǐng)求回去死在司法官那里�！�
晉悼公光著腳快步走出來(lái)，說(shuō)：“寡人的話(huà)，是出于對(duì)兄弟的親愛(ài)之情；大夫的誅殺，是出于嚴(yán)肅執(zhí)行軍法。寡人有弟弟，沒(méi)有能夠教育他，讓他犯了軍令，這是寡人的過(guò)錯(cuò)。您不要使寡人的過(guò)錯(cuò)再加重了，謹(jǐn)以此作為請(qǐng)求！”
晉悼公認(rèn)為魏絳能夠用刑罰治理百姓了，從雞澤會(huì)盟回國(guó)后，在太廟里專(zhuān)門(mén)設(shè)宴招待他，任命他做新軍副帥。
114． 邾庶其以漆、閭丘來(lái)奔。季武子以公姑姊妻之，皆有賜于其從者。
于是魯多盜。季孫謂臧武仲曰：“子盍詰盜？”武仲曰：“不可詰也。紇又不能�！奔緦O曰：“我有四封而詰其盜，何故不可？子為司寇，將盜是務(wù)去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜？子為正卿而來(lái)外盜，使紇去之，將何以能？庶其竊邑于邾以來(lái)，子以姬氏妻之而與之邑，其從者皆有賜焉。若大盜，禮焉以君之姑姊與其大邑；其次皂牧輿馬，其小者衣裳劍帶：是賞盜也。賞而去之，其或難焉。紇也聞之：在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而民或?yàn)橹�，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？”（《左傳·襄公·二十一年》
【譯文】邾國(guó)大夫庶其帶著漆、閭丘二邑逃奔來(lái)魯國(guó)。季武子把襄公的姑、姊嫁給他為妻，對(duì)他的隨從人員都有賞賜。
當(dāng)時(shí)魯國(guó)有很多盜賊。季孫對(duì)臧武仲說(shuō)：“您為什么不整治盜賊？”武仲說(shuō)：“盜賊不可以整治，紇又無(wú)能力整治�！奔緦O說(shuō)：“我國(guó)有四周的邊境用以整治國(guó)內(nèi)的盜賊，什么緣故不可以？您做司寇，應(yīng)該努力從事除掉盜賊的事，怎么說(shuō)不能？”臧武仲說(shuō)：“您召來(lái)外國(guó)的盜賊并給他們很大的禮遇，怎么能夠禁止國(guó)內(nèi)的盜賊？您做正卿卻招來(lái)外盜，讓紇除掉國(guó)內(nèi)的盜賊，憑什么能夠辦到？庶其從邾國(guó)偷了城邑前來(lái)，您把姬氏嫁給他為妻，并且給他城邑，他的隨從都有賞賜。如果對(duì)大盜，用國(guó)君的姑、姊和大的城邑作為賞賜，其次的給皂牧輿馬，再小的給衣服佩劍帶子，這是獎(jiǎng)賞盜賊。獎(jiǎng)賞（大盜）而要去掉（小盜），恐怕困難吧。紇聽(tīng)說(shuō)過(guò)，在上位的人要洗滌自己的心，專(zhuān)一待人，使人相信他（制定的）制度，可以明白地驗(yàn)證，然后才可以治理別人。上面的所做所為，是百姓的歸依。上面的人們不做的百姓有人做了，因此就（對(duì)他們）加以刑罰，就沒(méi)有人敢不警戒。如果上面的人做過(guò)了百姓也做，那是勢(shì)所必然，又能夠禁止得了嗎？”
115． 范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書(shū)于子西以告宣子，曰：
子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳；若吾子賴(lài)之，則晉國(guó)貳。諸侯貳，則晉國(guó)壞；晉國(guó)貳，則子之家壞。何沒(méi)沒(méi)也！將焉用賄！
夫令名，德之輿也。德，國(guó)家之基也。有基無(wú)壞，無(wú)亦是務(wù)乎！有德則樂(lè)，樂(lè)則能久。《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，邦家之基�！庇辛畹乱卜�！“上帝臨女，無(wú)貳爾心”，有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠(yuǎn)至邇安。毋寧使人謂子：“子實(shí)生我”，而謂“子浚我以生”乎？象有齒以焚其身，賄也。
宣子說(shuō)，乃輕幣。
是行也，鄭伯朝晉，為重幣故，且請(qǐng)伐陳也。鄭伯稽首，宣子辭。子西相，曰：“以陳國(guó)之介恃大國(guó)而陵虐于敝邑，寡君是以〔請(qǐng)〕請(qǐng)罪焉，敢不稽首？”（《左傳·襄公·二十四年》
【譯文】范宣子主持國(guó)政，諸侯給晉國(guó)的朝聘貢品負(fù)擔(dān)沉重，鄭國(guó)人憂(yōu)患這件事。二月間，鄭簡(jiǎn)公去到晉國(guó)，子產(chǎn)托信給子西，讓他告訴范宣子，說(shuō)：
您治理晉國(guó)，四鄰的諸侯聽(tīng)不到美德，反而只聽(tīng)到沉重的貢品，僑對(duì)此感到迷惑。僑聽(tīng)說(shuō)君子領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和家族的（政事），不是在于沒(méi)有財(cái)禮的憂(yōu)患，而是在于沒(méi)有美好名聲的困難。諸侯的財(cái)禮，聚集在國(guó)君手中，諸侯內(nèi)部就會(huì)離心離德；如果您把這些財(cái)禮作為私人利益，晉國(guó)內(nèi)部就會(huì)離心離德。諸侯離心離德，晉國(guó)就會(huì)受到損害；晉國(guó)內(nèi)部離心離德，您的家族就會(huì)受到損害。為什么那樣糊涂呢？又哪里用得著財(cái)禮？
美好的名聲，是裝載德行的車(chē)子。德行，是國(guó)家的基礎(chǔ)。有基礎(chǔ)就不會(huì)毀壞，您不也應(yīng)該致力于它嗎？有了德行就能和樂(lè)，和樂(lè)就能長(zhǎng)久�！对�(shī)》說(shuō)：“和樂(lè)啊君子，是國(guó)和家的基石”，這就是有美德吧！“上帝監(jiān)視著你們，你們不要有二心”，這就是有好名聲吧！用寬厚的心來(lái)發(fā)揚(yáng)德行，那么就可以裝在好名聲的車(chē)子上向前行進(jìn)，由此遠(yuǎn)方的人來(lái)到，近處的人安心。
您寧肯讓人對(duì)您說(shuō)：“您確實(shí)養(yǎng)活了我”，還是說(shuō)“您榨取我來(lái)養(yǎng)活自己”呢？大象有了象牙而毀掉了自己，這是由于（象牙）值錢(qián)的緣故。
宣子很高興，于是減輕了貢品。
這一趟，鄭國(guó)朝見(jiàn)晉國(guó)，是為了沉重貢品的緣故，同時(shí)請(qǐng)求攻打陳國(guó)。鄭伯叩頭，范宣子辭謝。子西做（鄭伯的）相禮，說(shuō)：“由于陳國(guó)仗恃大國(guó)，對(duì)敝邑欺陵侵害，寡君因此請(qǐng)求向陳國(guó)問(wèn)罪，豈敢不叩頭？”
116． 鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：“是國(guó)無(wú)政，非子之患也。唯所欲與�！狈刚�(qǐng)于二子，請(qǐng)使女擇焉。皆許之。子皙盛飾入，布幣而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：“子皙信美矣。抑子南夫也。夫夫婦婦，所謂順也�！边m子南氏，子皙怒，既而櫜甲以見(jiàn)子南，欲殺之而取其妻。子南知之，執(zhí)戈逐之，及沖，擊之以戈。子皙傷而歸，告大夫曰：“我好見(jiàn)之，不知其有異志也，故傷�！�
大夫皆謀之。子產(chǎn)曰：“直鈞，幼賤有罪，罪在楚也�！蹦藞�(zhí)子南而數(shù)之，曰：“國(guó)之大節(jié)有五，女皆奸之。畏君之威，聽(tīng)其政，尊其貴，事其長(zhǎng)，養(yǎng)其親，五者所以為國(guó)也。今君在國(guó)，女用兵焉，不畏威也；奸國(guó)之紀(jì)，不聽(tīng)政也；子皙上大夫，女嬖大夫而弗下之，不尊貴也；幼而不忌，不事長(zhǎng)也；兵其從兄，不養(yǎng)親也。君曰：‘余不女忍殺，宥女以遠(yuǎn)�！闼傩泻�，無(wú)重而罪！”（《左傳·昭公元年》）
【譯文】鄭國(guó)大夫徐吾犯的妹妹很漂亮，公孫楚已經(jīng)聘他為妻了，公孫黑又派人硬送去聘禮。徐吾犯（對(duì)此）感到害怕，報(bào)告給子產(chǎn)。自產(chǎn)說(shuō)：“這是國(guó)家政事混亂，不是您的禍害。她愿意嫁給誰(shuí)就嫁給誰(shuí)。”徐吾犯向這二位請(qǐng)求，讓姑娘自己挑選。他們都同意了。公孫黑裝扮華麗進(jìn)來(lái)，擺上訂婚的財(cái)禮然后出去。公孫楚身著軍服進(jìn)來(lái)，左右開(kāi)弓（向中庭射箭），便一躍登車(chē)而去。姑娘從房里觀看他們，說(shuō)：“子皙的確是很漂亮的了，可是子南是個(gè)真正的男子漢。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，這就是所說(shuō)的順。”就嫁給了子南家。子皙（為此）發(fā)怒。不久子皙把皮甲穿在外衣里面去見(jiàn)子南，想要?dú)⒌羲⒄既∷钠拮印Ｗ幽现懒耍ㄋ哪康模�，拿著戈追逐他。到達(dá)十字路口，用戈擊打他。子皙受傷回去了。告訴大夫說(shuō)：“我好心好意去見(jiàn)他，不知道他有別的想法，所以受了傷�！�
大夫們都商量這件事。子產(chǎn)說(shuō)：“理由相等。年齡小的地位卑賤的有罪，罪在公孫楚方面�！庇谑蔷妥�(lái)公孫楚列舉他的罪狀，說(shuō)：“國(guó)家的大節(jié)有五條，你都觸犯了。懼怕國(guó)君的尊嚴(yán)，聽(tīng)從他的政令，尊敬貴人，侍奉長(zhǎng)者，奉養(yǎng)親屬，這五條是用來(lái)治理國(guó)家的（大節(jié)）。現(xiàn)在國(guó)君在國(guó)都里，你使用兵器，這是不懼怕威嚴(yán)；觸犯國(guó)家的法紀(jì)，這是不聽(tīng)從政令；子皙是上大夫，你是下大夫卻又不愿在他下面，這是不尊敬貴人；年紀(jì)小而不顧忌，這是不事奉長(zhǎng)者；用兵器對(duì)付堂兄，這是不奉養(yǎng)親屬。國(guó)君說(shuō)：‘我不忍心殺你，寬恕你讓你遠(yuǎn)去�！M你的力量快走吧，不要加重你的罪過(guò)！”
117． 鄭子產(chǎn)作丘賦，國(guó)人謗之，曰：“其父死于路，己為蠆尾，以令于國(guó)，國(guó)將若之何？”子寬以告。子產(chǎn)曰：“何害？茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改。《詩(shī)》曰：‘禮義不愆，何恤于人言！’吾不遷矣！”渾罕曰：“國(guó)氏其先亡乎？君子作法于涼，其敝猶貪。作法于貪，敝將若之何？姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎？逼而無(wú)禮。鄭先衛(wèi)亡，逼而無(wú)法。政不率法，而制于(心。民各有心，何上之有？”（《左傳·昭公四年》）
【譯文】鄭國(guó)子產(chǎn)制訂丘賦制度。國(guó)內(nèi)的人都責(zé)備他，說(shuō)：“他的父親（被殺）死在路上，他自己做蝎子的尾巴，在國(guó)內(nèi)發(fā)布命令，國(guó)家將怎么辦？”鄭大夫子寬把話(huà)告訴子產(chǎn)。子產(chǎn)說(shuō)：“有什么妨害？如果對(duì)國(guó)家有好處，（個(gè)人）生死都由它去。況且我聽(tīng)說(shuō)做好事的不改變他的法度，所以能夠有所成功。百姓不可放縱，法度不可改變�！对�(shī)》說(shuō)：‘禮儀和道義沒(méi)有過(guò)失，為什么擔(dān)憂(yōu)別人說(shuō)話(huà)？’我不變更了！”子寬說(shuō)：“國(guó)氏恐怕要先滅亡吧！君子在不厚道的基礎(chǔ)制訂法令，它的后果尚且是貪婪。在貪婪的基礎(chǔ)上制訂法令，后果將會(huì)怎么樣？姬姓在列國(guó)的諸侯中，蔡國(guó)和曹?chē)?guó)、滕國(guó)或許是要先滅亡吧！因?yàn)樗鼈儽平髧?guó)卻沒(méi)有禮儀。鄭國(guó)滅亡在衛(wèi)國(guó)前面，因?yàn)樗平髧?guó)卻沒(méi)有法度。政令不遵循法度，而按自己的意志來(lái)決定。百姓各有各的意志，哪里會(huì)把上面的人放在心里？”
118． 楚子之為令尹也，為王旌以田。芊尹無(wú)宇斷之，曰：“一國(guó)兩君，其誰(shuí)堪之？”及即位，為章華之宮，納亡人以實(shí)之。無(wú)宇之閽入焉。無(wú)宇執(zhí)之，有司弗與，曰：“執(zhí)人于王宮，其罪大矣！”執(zhí)而謁諸王。王將飲酒，無(wú)宇辭曰：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣�！煊惺眨擞惺�。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：‘女胡執(zhí)人于王宮？’將焉執(zhí)之？”（《左傳·昭公七年》）
【譯文】楚靈王做令尹的時(shí)候，使用楚王的旌旗去打獵。芋尹無(wú)宇砍斷旌旗的飄帶，說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家兩個(gè)君王，有誰(shuí)能忍受？”等到令尹做了國(guó)君，修建了章華之宮接納逃亡的人安置在宮里。無(wú)宇的守門(mén)人逃到了章華之宮，無(wú)宇要捉拿他，管理該宮的官員不給，說(shuō)：“在國(guó)王的宮里抓人，這罪過(guò)就大了！”逮住無(wú)宇而進(jìn)見(jiàn)楚王，楚王將要飲酒，無(wú)宇申辯說(shuō)：“天子經(jīng)營(yíng)天下，諸侯治理封地，這是古代的制度。疆土之內(nèi)，哪里不是國(guó)君的土地？吃著土地上的出產(chǎn)，誰(shuí)不是國(guó)君的臣民？所以《詩(shī)》說(shuō)：‘普天之下，沒(méi)有不是天子的土地；沿著土地的邊際，沒(méi)有不是天子的臣民。’天有十個(gè)日頭，人有十個(gè)等級(jí)。這就是下邊事奉上邊，上邊供奉神靈的道理。所以王統(tǒng)治公，公統(tǒng)治大夫，大夫統(tǒng)治士，士統(tǒng)治皂，皂統(tǒng)治輿，輿統(tǒng)治隸，隸統(tǒng)治僚，僚統(tǒng)治仆，仆統(tǒng)治臺(tái)。養(yǎng)馬有圉，放牛有牧，（各有職責(zé)）以對(duì)待各種事情。現(xiàn)在官員說(shuō)：‘你為什么在王宮里抓人？’（不在王宮），又在哪里去抓呢？”
119． 十三年春，叔弓圍費(fèi)，弗克，敗焉。平子怒，令見(jiàn)費(fèi)人執(zhí)之，以為囚俘。冶區(qū)夫曰：“非也。若見(jiàn)費(fèi)人，寒者衣之，饑者食之，為之令主而共其乏困；費(fèi)來(lái)如歸，南氏亡矣。民將叛之，誰(shuí)與居邑？若憚之以威，懼之以怒，民疾而叛，為之聚也。若諸侯皆然，費(fèi)人無(wú)歸，不親南氏，將焉入矣？”平子從之。費(fèi)人叛南氏。（《左傳·昭公十三年》）
【譯文】十三年春天，魯國(guó)叔弓包圍費(fèi)邑，沒(méi)有攻克，打了敗仗。季平子發(fā)怒，下令見(jiàn)到費(fèi)地人就抓他們，作為囚犯。冶區(qū)夫說(shuō)：“不對(duì)。如果見(jiàn)到費(fèi)人，挨凍的給他們衣服穿，挨餓的給他們飯吃，做他們的好主人，并供給他們所缺乏的東西；費(fèi)地人來(lái)（我們這里）像回家一樣，南氏就滅亡了。百姓將要背叛他。誰(shuí)和南氏住在被圍困的城里？如果用威嚴(yán)使他們害怕，用憤怒使他們畏懼，百姓痛恨而背叛您，這是替他集聚百姓了。如果諸侯都這樣做，費(fèi)地人沒(méi)有地方去，不親附南氏，還會(huì)到哪里去？”季平子聽(tīng)從了冶區(qū)夫的話(huà)。費(fèi)地人背叛了南氏。
120． 夏，楚子使然丹簡(jiǎn)上國(guó)之兵于宗丘，且撫其民；分貧振窮，長(zhǎng)孤幼，養(yǎng)老疾，收介特，救災(zāi)患，宥孤寡；赦罪戾，詰奸慝，舉淹滯；禮新敘舊，祿勛合親，任良物官。使屈罷簡(jiǎn)東國(guó)之兵于召陵，亦如之。好于邊疆，息民五年，而后用師：禮也。（《左傳·昭公十四年》）
【譯文】夏天，楚平王派然丹在宗丘檢閱西部地區(qū)的軍隊(duì)，并且安撫那里的民眾；施舍貧賤，救濟(jì)窮困，撫養(yǎng)孤兒，奉養(yǎng)有病老人，收養(yǎng)單身漢，賑救災(zāi)患，寬免孤兒寡婦的賦稅，赦免罪人，追究懲治邪惡之徒，選拔長(zhǎng)期被埋沒(méi)的人才；以禮對(duì)待新人，依據(jù)資歷勞績(jī)對(duì)舊人確定官職的升遷，獎(jiǎng)賞功勛，和睦親族，任用賢能，量才授官。派屈罷在召陵檢閱?wèn)|部地區(qū)的軍隊(duì)，做法也和然丹一樣，和四邊的鄰國(guó)締結(jié)友好關(guān)系，讓百姓休養(yǎng)生息五年，然后用兵，這是合于禮的。
121． 楚費(fèi)無(wú)極害朝吳之在蔡也，欲去之，乃謂之曰：“王唯信子，故處子于蔡。子亦長(zhǎng)矣，而在下位，辱；必求之，吾助子請(qǐng)。”又謂其上之人曰：“王唯信吳，故處諸蔡；二三子莫之如也，而在其上，不亦難乎？弗圖，必及于難！”夏，蔡人逐朝吳，朝吳出奔鄭。王怒，曰：“余唯信吳，故寘諸蔡。且微吳，吾不及此。女何故去之？”無(wú)極對(duì)曰：“臣豈不欲吳？然而前知其為人之異也。吳在蔡，蔡必速飛；去吳，所以翦其翼也。”（《左傳·昭公十五年》）
【譯文】楚國(guó)的費(fèi)無(wú)極嫉妒朝吳在蔡國(guó)，想要去掉他，就對(duì)他說(shuō)：“君王唯獨(dú)相信您，所以把您安置在蔡國(guó)。您的年紀(jì)也大了，卻處在下位，這是恥辱；一定要求獲得上位，我?guī)椭?qǐng)求�！庇謱�(duì)地位在朝吳之上的人說(shuō)：“君王唯獨(dú)相信朝吳，所以把他安置在蔡國(guó)；您幾位沒(méi)有誰(shuí)能趕上他的�？墒堑匚辉谒希皇呛茈y辦嗎？不考慮這件事，必然遭到禍難！”夏天，蔡國(guó)人趕走朝吳，朝吳逃奔到鄭國(guó)。楚平王發(fā)怒，說(shuō)：“我唯獨(dú)相信朝吳，所以把他放在蔡國(guó)。況且如果沒(méi)有朝吳，我不會(huì)達(dá)到今天這個(gè)地步。你什么原因去掉他？”費(fèi)無(wú)極回答說(shuō)：“臣下難道不想要朝吳，然而早知道他的為人有別的打算。朝吳在蔡國(guó)，蔡國(guó)必然很快飛走；去掉朝吳，就是為了剪除他的翅膀�！�
122． 鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉：故寬難�！奔矓�(shù)月而卒。大叔為政，不忍猛，而寬。鄭國(guó)多盜，取人于萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此�！迸d徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之。盜少止。
仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和�！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚�
【譯文】鄭子產(chǎn)患了病，對(duì)子太叔說(shuō)：“我死后，您必定執(zhí)政。只有有德行的人能用寬大來(lái)使百姓服從，其次就沒(méi)有比嚴(yán)厲更合適的了�；鹈土遥傩湛粗秃ε滤�，所以很少有人死在火里；水懦弱，百姓輕視并玩弄它，反而死在水里的就很多；所以寬大很難。”病了幾個(gè)月死去。子太叔執(zhí)政，不忍心嚴(yán)厲而施政寬大。（結(jié)果）鄭國(guó)盜賊很多，聚集在（生長(zhǎng)）蘆葦?shù)暮䴘衫�。子太叔后悔，說(shuō)：“我早點(diǎn)聽(tīng)從他老人家的話(huà)，不會(huì)到這一步�！背鰟�(dòng)步兵攻打藏在蘆葦湖澤里的盜賊，全部殺了他們。盜賊稍微有所收斂。
孔子說(shuō)：“好�。≌顚挻蟀傩站偷÷�，怠慢就用嚴(yán)厲來(lái)糾正。嚴(yán)厲，百姓就受到傷害，傷害，就用寬大來(lái)施行政令。用寬大來(lái)調(diào)節(jié)嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲來(lái)調(diào)節(jié)寬大，政事因此和順�！�
123． 九月，楚平王卒。令尹子常欲立子西，曰：“大子壬弱；其母非適也，王子建實(shí)聘之。子西長(zhǎng)而好善。立長(zhǎng)則順，建善則治。王順國(guó)治，可不務(wù)乎？”子西怒曰：“是亂國(guó)而惡君王也。國(guó)有外援，不可瀆也。王有適嗣，不可亂也。敗親，速讎，亂嗣，不祥！我受其名。賂吾以天下，吾滋不從也，楚國(guó)何為？必殺令尹！”令尹懼，乃立昭王。（《左傳·昭公二十六年》）
【譯文】九月，楚平王死，令尹子常想要立子西為君，說(shuō)：“太子壬年紀(jì)小，他母親不是正妻，（本來(lái)）是王子建所聘的。子西年紀(jì)大而又愛(ài)好善良。立年長(zhǎng)的就順應(yīng)情理，樹(shù)立愛(ài)好善良的人，（國(guó)家）就能治理。君王順理國(guó)家得治，可以不努力去做嗎？”子西發(fā)怒說(shuō)：“這是擾亂國(guó)家和宣揚(yáng)君王的壞事。國(guó)家有外面的援助，不可輕慢。君王有嫡出的后代，不可混亂。敗壞親人（的名聲），召來(lái)仇敵，擾亂繼承人，不吉利！我會(huì)蒙受惡名。把天下賄賂給我，我更加不會(huì)聽(tīng)從。楚國(guó)有什么用？一定要?dú)⒌袅钜�！”令尹害怕，于是立了昭王�?/p>
124． (初，衛(wèi)公叔文子朝而請(qǐng)享靈公；退，見(jiàn)史鰍而告之。史鰍曰：“子必禍矣！子富而君貪，其及子乎！”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。君既許我矣，其若之何？”史鰍曰：“無(wú)害。子臣，可以免。富而能臣，必免于難。上下同之。戌也驕，其亡乎？富而不驕者鮮，吾唯子之見(jiàn)。驕而不亡者，未之有也。戌必與焉！”及文子卒，衛(wèi)侯始惡于公叔戌，以其富也。（《左傳·定公十三年》）
【譯文】衛(wèi)國(guó)的公叔文子上朝請(qǐng)求（私人）設(shè)享禮招待衛(wèi)靈公；退朝后，見(jiàn)到史鰍并把想法告訴了他。史鰍說(shuō)：“您必定招禍了！您富有而國(guó)君貪婪，罪過(guò)恐怕要臨到您頭上了！”文子說(shuō)：“是這樣。我沒(méi)有先告訴您，這是我的過(guò)錯(cuò)。（可是）國(guó)君已經(jīng)答應(yīng)我了，這怎么辦？”史鰍說(shuō)：“沒(méi)有妨害。您謹(jǐn)守臣道，可以免除禍患。富有卻能謹(jǐn)守臣道，一定能免于禍難。（這一點(diǎn)）無(wú)論尊卑都是相同的。（您兒子）戍驕傲，恐怕要逃亡吧！富有而不驕傲的人很少，我只見(jiàn)到您一個(gè)。驕傲而不逃亡的人，我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。戍一定會(huì)參與其中的！”等到公叔文子死了，衛(wèi)靈公開(kāi)始對(duì)公叔戍討厭了，因?yàn)樗挥小?/p>
125． 邾隱公來(lái)朝。子貢觀焉：邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之：二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋、進(jìn)退俯仰于是乎取之，朝、祀、喪、戎于是乎觀之。今正月相朝而皆不度，心巳亡矣！嘉事不體，何以能久？高、仰，驕也；卑、俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎！”（《左傳·定公十五年》）
【譯文】邾隱公來(lái)魯國(guó)朝見(jiàn)。子貢觀禮：邾隱公高高地把玉舉著，他的臉朝上；定公低低地把玉接過(guò)來(lái)，他的臉朝下。子貢說(shuō)：“用禮來(lái)看這件事：兩位國(guó)君都有死亡（的預(yù)兆）。禮，是死生存亡的主體。一舉一動(dòng)、或左或右以及進(jìn)退、俯仰就從這里來(lái)選取它，朝聘、祭祀、喪事、征戰(zhàn)就從這里來(lái)觀察它。現(xiàn)在在正月相互朝見(jiàn)卻都不合乎法度，兩位國(guó)君的心中已經(jīng)失掉禮了！朝會(huì)不符合禮，怎么能夠長(zhǎng)久？高和仰，是驕傲；卑和俯，是怠惰。驕傲接近動(dòng)亂，怠惰接近疾病，君主是主人，大概會(huì)先死去吧！”
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