導(dǎo)語：哲學(xué)作為文化的一種特有形式,是自然科學(xué)、社會學(xué)和思維意識的概括和總結(jié),對人類社會各方面的發(fā)展都具有啟發(fā)和指導(dǎo)的作用。那么關(guān)于城市公共空間設(shè)計中的哲學(xué)理念論文怎么寫呢？歡迎閱讀！
唯物主義強(qiáng)調(diào)思想應(yīng)源于生產(chǎn)實踐,指導(dǎo)并高于生產(chǎn)實踐。而我國城市公共空間建設(shè)就是在不斷的實踐中探索更為人性、合理、科學(xué)和系統(tǒng)的設(shè)計方法,使之滿足當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需求和城市發(fā)展建設(shè)的需要,站在以人為本的角度,立足我國城市公共空間設(shè)計的實際情況,從本質(zhì)上體現(xiàn)生態(tài)、低碳和可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代設(shè)計理念。
哲學(xué)的本質(zhì)特點是思考深層問題,其思維方法就是透過現(xiàn)象看本質(zhì),從而主動地把握事物的變化,堅持一切從實際出發(fā),尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。城市公共空間是圍繞人這一主體,依托自然環(huán)境,以社會經(jīng)濟(jì)和社會活動為基礎(chǔ),有序運(yùn)轉(zhuǎn)的一個整體。設(shè)計的實用性和目的性決定了它的客觀內(nèi)容,要求設(shè)計不僅要進(jìn)行充分的實地勘察、調(diào)研和分析等實質(zhì)性工作,還務(wù)必遵循客觀規(guī)律,建立嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、理性的設(shè)計系統(tǒng)。城市公共空間設(shè)計最重要的是處理好人與空間其他構(gòu)成元素之間的關(guān)系,使之有機(jī)融合,既要充分實現(xiàn)空間的使用功能,又要注重城市已有的基本格局、文化傳承和未來發(fā)展的能動性,還要體現(xiàn)城市的性格和形象,符合公眾的審美,以實現(xiàn)人與城市空間、物質(zhì)文明與精神文明的完美和諧這一最終設(shè)計追求。
唯物主義哲學(xué)的觀點對事物的認(rèn)識和發(fā)展具有一定的普遍性,而城市公共空間設(shè)計的基本法則和意圖理念是必定要通過種種客觀存在的形式來實現(xiàn)的,要使這些外在表象具有更深刻的思想內(nèi)容,就應(yīng)該從更為理性的角度來思考解決問題,正確運(yùn)用哲學(xué)觀點能引導(dǎo)我們跳出以往設(shè)計過度強(qiáng)調(diào)設(shè)計感和藝術(shù)性的感性思維模式。這對城市公共空間的設(shè)計和發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用,下面我們通過具體的應(yīng)用來進(jìn)行分析和探討。
哲學(xué)方法在城市公共空間設(shè)計中的具體應(yīng)用
一是對立與統(tǒng)一是城市公共空間設(shè)計的構(gòu)成本質(zhì)。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,其認(rèn)為事物聯(lián)系的根本內(nèi)容是各要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系,事物發(fā)展的根本原因是由對立面之間的斗爭產(chǎn)生動力,從而推動事物的發(fā)展,也就是說矛盾的根本即對立統(tǒng)一。這一原理要求我們樹立從對立中把握統(tǒng)一、從統(tǒng)一中把握對立的思維方法,從而解決問題,使事物間的矛盾良性發(fā)展。在城市公共空間設(shè)計中,公共空間的功能性與藝術(shù)性之間的矛盾、公共空間新的規(guī)劃與舊有布局的局限性之間的矛盾、時代文明與傳統(tǒng)文化之間的矛盾以及地方性與城市發(fā)展的開放性之間的矛盾等問題是設(shè)計規(guī)劃的構(gòu)成本質(zhì),這就要求我們在開展設(shè)計工作的時候,對這些本質(zhì)問題和矛盾,進(jìn)行全方位的分析和研究,以求實現(xiàn)城市公共空間的社會、經(jīng)濟(jì)效益最大化,滿足城市規(guī)劃和發(fā)展的整體要求,保護(hù)地方特色和文化傳承,建立更為科學(xué)有序的人性化城市公共環(huán)境。
城市公共空間設(shè)計是將自然環(huán)境、人工環(huán)境和人類社會活動有機(jī)結(jié)合起來的建設(shè)藝術(shù),其中體現(xiàn)的物質(zhì)實體和精神表達(dá)、商業(yè)價值和文化價值、內(nèi)在的使用功能和外在的表現(xiàn)形式、設(shè)計形式法則中的自然美與秩序美等,都是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。我們需要從這些對立的差異面中尋找它們的聯(lián)系和契合點,進(jìn)行有效的利用,從而化解矛盾,使之從對立走向統(tǒng)一,達(dá)到“和”的境界。運(yùn)用唯物辯證法中矛盾統(tǒng)一性和斗爭性互相依存、互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律,在設(shè)計中針對事物矛盾相反相成的特性,因勢利導(dǎo),去制造矛盾和對立的抑揚(yáng)關(guān)系,使設(shè)計更具突破性和創(chuàng)造性,達(dá)到人與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
一方面,矛盾既是普遍存在的,也是千差萬別的,不同矛盾的主要內(nèi)容和基本表現(xiàn)形式各不相同;即使是相同的事物,在不同的環(huán)境背景下所表現(xiàn)出來的矛盾要點與最終的統(tǒng)一目標(biāo)也會各不相同;因此不存在絕對意義上的矛盾和統(tǒng)一,一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性共存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。就城市公共空間的設(shè)計規(guī)劃而言,功能與形式上的統(tǒng)一是普遍的設(shè)計原理,而每個具體的設(shè)計實踐又都具有各自的特殊性,設(shè)計中應(yīng)該具體情況具體分析,依據(jù)不同城市的客觀環(huán)境與設(shè)計目的,有針對性的進(jìn)行構(gòu)思和規(guī)劃。改革開放以來,中國的變化是日新月異,經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、不同文化的頻繁交流,使城市開放性發(fā)展的需求日趨迫切,也對我國的城市公共空間的設(shè)計提出了更為多元化、國際化的要求。而太過迅速和急切的發(fā)展,直接導(dǎo)致出現(xiàn)了大量不顧實際的客觀條件、功能需要和經(jīng)濟(jì)能力的設(shè)計,盲目攀比、模仿甚至抄襲的作品比比皆是,“教條化”與“程式化”設(shè)計泛濫。尤其在一些中小城市,公共空間建設(shè)往往作為“面子”工程出現(xiàn),設(shè)計形式單一、重復(fù),缺乏自身的地域特點和文化底蘊(yùn),甚至超出公共空間的功能和需求限度,從而造成各種資源的無謂浪費。這些都是沒有具體問題具體分析,不深入研究地方的環(huán)境特點、人文特色以及實際需求,設(shè)計沒有針對性造成的后果。
另一方面,矛盾的特殊性還表現(xiàn)為主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一。這要求我們在設(shè)計實踐中抓住重心,有主有次,主次結(jié)合,不僅要具備較強(qiáng)邏輯分析能力,還要有科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計發(fā)展觀。城市公共空間的設(shè)計所包含的內(nèi)容和信息往往是錯綜復(fù)雜的,如此繁雜而龐大的設(shè)計工程必須進(jìn)行有序的排列組織,確定設(shè)計的主要思路和目的,對信息進(jìn)行有效的歸納整合,圍繞主導(dǎo)思想提取可用元素,否則必將導(dǎo)致設(shè)計主題在傳達(dá)上的模糊,也必然會出現(xiàn)由于設(shè)計元素的雜亂無章而導(dǎo)致的視覺混亂。而我國在城市設(shè)計方面,設(shè)計師單純追求形式構(gòu)圖,對人的行為心理和行為需要不進(jìn)行深入研究,對人的精神需求和文化需求不進(jìn)行深層次的挖掘,僅為觀賞不為參與的設(shè)計也普遍存在。還有一些城市公共空間設(shè)計整體觀念缺失,使建筑與外空間規(guī)劃各自為政、互不關(guān)照,主次顛倒;過分強(qiáng)調(diào)建筑單體的表現(xiàn)力,把設(shè)計重點放在建筑或者構(gòu)筑物的外在形式上,忽略公共空間本身的存在意義,使空間淪為實體的附屬品,導(dǎo)致其使用功能不明確,空間主題與設(shè)計目的出現(xiàn)偏差。
針對我國城市公共空間設(shè)計中出現(xiàn)的這些問題,許多專家學(xué)者和設(shè)計師從理論和實踐兩方面著手進(jìn)行深入的分析和研究,力圖尋找最有效,也最貼合我國國情的方法來解決這些問題和實際矛盾。綜合眾多的觀點和看法,普遍認(rèn)為只有從分析不同地區(qū)的特殊性入手,明確公共空間的具體定位和規(guī)模,強(qiáng)調(diào)空間的個性化和內(nèi)涵的體現(xiàn),才能推動我國城市公共空間設(shè)計的良性發(fā)展,使其最大限度地服務(wù)于民,實現(xiàn)人性化設(shè)計。加強(qiáng)對環(huán)境生態(tài)、人的心理及行為模式的研究,并結(jié)合我國的國情和具體城市的綜合情況,才能確立一個完善的城市公共空間設(shè)計的研究框架,同時建立一個完整系統(tǒng)的信息資料庫,也具有非常積極的社會意義。
二是普遍聯(lián)系的觀點是城市公共空間設(shè)計的主體。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體,任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在,相互間都會存在不同的關(guān)聯(lián),這就要求我們堅持用聯(lián)系、全面的觀點觀察、分析和處理問題,反對孤立、片面或以偏概全的觀點和思維方法,深入認(rèn)識和把握事物本質(zhì)間的必然聯(lián)系。在中國,設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”,這也是中國傳統(tǒng)文化最基本的命題,力在追求人與環(huán)境的和諧共處,它實際上反映的就是人與自然最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,現(xiàn)在提倡的“人性化設(shè)計”,具有更廣泛和深刻的內(nèi)涵,即在設(shè)計中充分考慮人的各種需求以及與人相關(guān)的不同要素,將人放在更為重要的地位上。
城市公共空間設(shè)計是一門綜合性、交叉型的應(yīng)用學(xué)科,強(qiáng)調(diào)實用性和社會效應(yīng),它涉及的學(xué)科包括自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、歷史人文、藝術(shù)設(shè)計、政治經(jīng)濟(jì)、建筑學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等廣泛領(lǐng)域,由此不難看出城市公共空間設(shè)計不僅承載著巨大的信息量還具有強(qiáng)大的包容性。隨著網(wǎng)絡(luò)科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展,人們更是時刻感覺到世界是一種“關(guān)系的存在”,正如某些宣傳詞所強(qiáng)調(diào)的“溝通無處不在”。因此,設(shè)計師一定要有全局觀,不能僅僅局限在某個局部看問題,而應(yīng)將設(shè)計看作人與世界建立起來的某種關(guān)系而對其進(jìn)行整體上的把握,“中西結(jié)合”、“古為今用”這些觀點所體現(xiàn)的也不僅僅是形式上的結(jié)合,而是思想領(lǐng)域的交流與聯(lián)系。設(shè)計是從使用目的與形式表現(xiàn)的統(tǒng)一中取得自身的藝術(shù)價值與社會價值的,那些忽視根本單純追求形式表現(xiàn)的做法,是難以給人留下深刻印象的。最完美的設(shè)計不是刻意的標(biāo)新立異,強(qiáng)調(diào)所謂的藝術(shù)性,而是把人與環(huán)境自然而然地聯(lián)系在一起,使二者相互交融,混然一體。
從城市公共空間設(shè)計的構(gòu)成形式上來分析,城市空間建設(shè)的每一個部分、每一個細(xì)節(jié)之間,都是一個有機(jī)的整體。設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計作品的內(nèi)部與外部、整體與局部、局部與局部的諸多聯(lián)系中綜合地把握設(shè)計對象,這樣的城市公共空間就會像高度統(tǒng)一的生物體那樣充滿生機(jī)與活力。
三是理論與實踐結(jié)合是城市公共空間設(shè)計的關(guān)鍵。實踐是人改造物質(zhì)世界的活動,是具有物質(zhì)性和具體形式的客觀活動。只有我們正確地理論聯(lián)系實踐,將客觀實際與社會發(fā)展和人的主觀能動性結(jié)合起來,綜合評價、合理規(guī)劃,才能夠真正實現(xiàn)城市公共空間的實用性和科學(xué)性。
隨著社會文明的發(fā)展,人們對生活品質(zhì)的要求日漸提高,物質(zhì)和精神兩方面的追求使民眾對公共空間(下轉(zhuǎn)256頁)( 上接211頁)提出了更高的審美與評價標(biāo)準(zhǔn);而經(jīng)濟(jì)與對外交流的發(fā)展,也使更多的城市規(guī)劃將公共空間列為設(shè)計重點,視其為展示城市文明與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的窗口。尤其是近些年,為配合城市的擴(kuò)張和發(fā)展,許多地方都出現(xiàn)了大規(guī)模的拆、改、建,市民廣場、開放型公園作為服務(wù)民眾的城市配套設(shè)施也大量出現(xiàn),作為空間的使用者,民眾考慮更多的是這些公共空間使用起來是否便利、配套的服務(wù)設(shè)施是否完善等實際問題,他們往往對使用功能和城市文化有更為切實深刻的認(rèn)識和理解,對公共空間設(shè)計提出的想法和建議也更具實用和參考價值,這些都是用實踐經(jīng)驗和使用經(jīng)驗總結(jié)出來的寶貴財富。因此,公共空間設(shè)計應(yīng)該更加重視人們的實際體驗,尊重民眾的意向,結(jié)合專家的分析和意見,總結(jié)經(jīng)驗,用先進(jìn)的設(shè)計理念作為指導(dǎo),建立合理有效的設(shè)計體系,針對我們現(xiàn)在的城市公共空間建設(shè)現(xiàn)狀,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合理、具有前瞻預(yù)見的創(chuàng)造性設(shè)計是極其重要的。
理論與實踐相結(jié)合來進(jìn)行公共空間設(shè)計的意義是顯而易見的,既要體現(xiàn)城市的發(fā)展規(guī)劃,又要符合大眾的需要和審美。通過廣泛調(diào)研,集思廣益,就理論聯(lián)系實際而言具有很多優(yōu)點:首先不僅能調(diào)動民眾的參與意識,體現(xiàn)城市規(guī)劃中以人為本的設(shè)計理念,還能確立更為實際的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo),增加公共空間的親和力。其次,可以減少設(shè)計規(guī)劃中的失誤和遺漏,讓設(shè)計決策更加全面具體。再次,還可以給大眾提供一個合理合法的文化交流平臺,展示自己的智慧與才能,為設(shè)計與規(guī)劃部門提供更多的合理化建議和創(chuàng)意,使空間成為真正意義上的“公共”空間。
要在城市公共空間設(shè)計中實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合,必須從客觀條件與實際使用出發(fā),真正深入到實踐中去,才能使設(shè)計工作更加系統(tǒng)完善、可操作性更強(qiáng),從而創(chuàng)造出獨具魅力、耐人尋味的空間作品。
四是用發(fā)展的觀點進(jìn)行城市公共空間的設(shè)計規(guī)劃。中國古代的《周易》和現(xiàn)代物理學(xué)都把變化看成自然界最為本質(zhì)的現(xiàn)象。《周易》的“易”字,其基本含義就是改變,也就是發(fā)展的運(yùn)動。唯物辯證法也認(rèn)為:運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的。運(yùn)動本身就是一種動態(tài)聯(lián)系,聯(lián)系和相互作用又是產(chǎn)生和推動運(yùn)動的原因。生產(chǎn)和創(chuàng)新構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力,各個時期的設(shè)計與審美需求呈現(xiàn)出不同的時代特征,因而設(shè)計的內(nèi)在精神與表現(xiàn)形式是沒有固定模式的,在不同的時間、不同的地點、針對不同的人群,它的形態(tài)總是變化發(fā)展的。對傳統(tǒng)元素和形式語言的簡單模仿并不能創(chuàng)造出真正的文化內(nèi)涵,我們應(yīng)該學(xué)會用發(fā)展的思維方法去發(fā)現(xiàn)不同文化中蘊(yùn)涵著的智慧與情感,這些都是生動的、具有感染力的,是設(shè)計產(chǎn)生生命力的根源。
城市公共空間設(shè)計的創(chuàng)意靈感來源于有準(zhǔn)備的頭腦和活躍的思想,結(jié)合的知識點越多,聯(lián)系就越多,設(shè)計的創(chuàng)意點與發(fā)展空間也就越多。因此,單一的思維模式不僅不能解決實際問題,而且也不適于設(shè)計這種創(chuàng)造性工作。設(shè)計思維要求將客觀和主觀、理性和感性、分析和歸納、抽象和具體、邏輯和創(chuàng)新等用辯證的方式方法進(jìn)行綜合運(yùn)用,總結(jié)起來就是要用動態(tài)的、發(fā)展的觀點來指導(dǎo)空間設(shè)計,而發(fā)展的觀點在實際的設(shè)計應(yīng)用中也應(yīng)該一分為二的來看待。
一方面,城市公共空間設(shè)計一定要從一個長期發(fā)展的角度來分析,既要考慮城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、面積擴(kuò)張、人口增長、功能需求的復(fù)合性、新材料新技術(shù)的應(yīng)用等客觀情況的發(fā)展,又要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù)、民俗的傳承和藝術(shù)表現(xiàn)、審美觀點的變化等意識形態(tài)的發(fā)展。
另一方面,在城市公共空間設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展中,對“度”的把握和認(rèn)知也是非常重要的,這里的“度”指的是“適當(dāng)”、“適宜”的意思,不僅表現(xiàn)為比例、尺度、結(jié)構(gòu)、色彩與材料使用的適度,更重要的是要強(qiáng)調(diào)文化取向與價值取向的適度。城市公共空間的特殊性就在于它是公共的,而非個人或極少數(shù)人的,大眾是否認(rèn)可是評價公共空間設(shè)計合格與否的最基本的標(biāo)準(zhǔn)�！岸取钡母淖兺怯闪孔兌l(fā)的質(zhì)變。儒家思想的“中庸”是對“度”的一個很好詮釋,孔子在《論語·雍也》中寫到:“中庸之為德也,其至矣乎!”,“過猶不及”即“中庸”之道的真諦。道家學(xué)說的“物極必反”說的也是這個道理,實際上也是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的適度與合理,應(yīng)用于城市公共空間設(shè)計可以具體理解為功能種類的適度,規(guī)模大小的適宜,形式的變化和沖突適于大眾的審美認(rèn)同等,要求設(shè)計既要符合人們的生理和心理需要,又要適應(yīng)城市的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀以及長期發(fā)展的需要。
綜上所述,哲學(xué)觀點思考問題的方式是全面、深刻的,它總能引發(fā)人們對事物的深度思索。城市公共空間設(shè)計本身是兼具理性與感性的,表象的、視覺的東西是設(shè)計的感觀表達(dá),也是一種思想和情感的抒發(fā),但這種感性必須建立在理性的基礎(chǔ)上,事實上設(shè)計的藝術(shù)形式必須依賴全面的分析和數(shù)據(jù)的整合,才能得以完美的實現(xiàn)。哲學(xué)觀點的深刻,能有效地指導(dǎo)和促使人們進(jìn)行理性的深度思考,從而建立科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計規(guī)劃體系,以縝密的邏輯思維來完成最終的空間設(shè)計。
[城市公共空間設(shè)計中的哲學(xué)理念論文]