一：愛情被人類謳歌了幾千年，但愛情究竟是什么?稍微高等點的動物皆有性，為何唯有人類有愛?這份為我們所獨享的東西又因何而存在、因何而可能?在當(dāng)今或者未來，愛情又會如何變化和演進(jìn)?

　　二：《山楂樹之戀》是一部電影，電影只需表現(xiàn)愛情，不負(fù)責(zé)回答這么多問題，電影觀后感: 電影《山楂樹之戀》觀后感。

　　三：我一向認(rèn)為，所有的愛情皆產(chǎn)生于阻力，愛情之于性欲的差異，在于性沖動受到阻力而難于實現(xiàn)后的升華。因此，所有偉大的愛情，必與巨大的阻力伴生，或簡直就是拜其所賜。從羅密歐與朱麗葉，到雙雙化蝶的梁祝，抑或到每個人不足為外人道的微苦還甜的回憶。

　　四：沒有阻力的所謂愛情，不過是一次性活動或一段性關(guān)系的前戲。

　　五：《山楂樹之戀》的"戲眼"，無疑是那段"純潔"的同床而臥。但促使他們保持純潔的動機(jī)，顯然不緣于情感，卻源于恐懼。對于靜秋，一段不復(fù)純潔的關(guān)系，面臨著身體與文化的雙重恐懼，作為反面教材而存在的閨蜜，現(xiàn)身說法地呈現(xiàn)了這雙重恐懼的源頭和后果--懷孕造成的身體傷害，和事情敗露之后的社會壓力。靜秋母親的所有嚴(yán)厲卻苦澀的忠告，也不過攝于并強(qiáng)化著這種恐懼。

　　六：但這恐懼為靜秋一人所"獨享"。男人性行為的身體和文化的后果，本來就微乎其微，對于自知不久于人世的老三，其越軌行為的代價更是趨零，其"風(fēng)險收益比"近乎無限大。但他視靜秋的恐懼為恐懼，因此以靜秋的身體為禁地。面對自身欲望與靜秋的恐懼之間的沖突和張力，他選擇了抑制自身的欲望，以解除靜秋的恐懼。對于一個男人，一個自知不久于人世的男人，這是一種源于愛和疼惜的犧牲，于是他是崇高的，靜秋是純潔的。

　　七：這場戲里，靜秋的表演是成功的。因恐懼而產(chǎn)生的緊張，和對因愛欲而獻(xiàn)身的隱秘的期待，被這個本來就緊張的小姑娘如實呈現(xiàn)，觀后感《電影觀后感: 電影《山楂樹之戀》觀后感》。與之對照，這場戲的真正主角老三，卻把欲望與崇高之間因沖突、撕扯而形成的巨大張力輕輕帶過�；蛟S，演員本人對這樣的張力和撕扯便全無經(jīng)驗。

　　八：這也不能怪他。對此不僅他全無經(jīng)驗，包括"我們"在內(nèi)的大多數(shù)人，對這種沖突和撕扯也已經(jīng)日漸生疏。今天的性和愛欲，越來越遠(yuǎn)離了恐懼和壓力。身體的恐懼，只需要一只杜蕾斯便可徹底消除，文化的恐懼，也早被社會的寬容所赦免。"曾有三任男友，最近單身半年。"--"非誠勿擾"節(jié)目女嘉賓們的情史與性史，已經(jīng)在這種曖昧的用詞中含混了界限，而準(zhǔn)備與她們"牽手"走進(jìn)婚姻的男嘉賓們，卻也不以為意�？涨皩捤傻沫h(huán)境，讓老三與靜秋當(dāng)年的抉擇，失去了艱難和張力。

　　九：問題是，當(dāng)抉擇的艱難不復(fù)存在，純潔的動機(jī)和意義何在?

　　十：如果讓我回答，則隨著外部約束的弱化乃至消失，純潔愛情的動機(jī)和意義，只能來自每個個體內(nèi)在的道德自律。普遍的道德固然都有其功能性的出處。但對于個體而言，道德卻可能是"絕對律令"，通俗點說就是"必須如此，不為什么"。譬如一個女孩堅持要把初夜留到婚后，只能證明她的成長和教育的環(huán)境，讓她相信只有如此才算純潔，盡管她也未必堅信她的婚姻就能白頭偕老，她也未必認(rèn)為一旦離婚，她就變得骯臟。"因為必須，所以必須"，沒有道理好講。但就是在這種沒有道理，也不被強(qiáng)迫的堅持中，愛情獲得了張力和美感，盡管其代價是犧牲了愛欲即刻得到滿足的快感。

　　十一：因此，與其因為純潔的愛情不再而感嘆世風(fēng)日下，不如詛咒技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的性觀念和性環(huán)境的寬松。可是，經(jīng)過多少代人的啟蒙和斗爭才獲得的性權(quán)利的自由，真的是值得詛咒的罪惡?自由與約束是一對永遠(yuǎn)的怨偶。自由因沖破約束而實現(xiàn)，卻又以約束為前提，沒有約束，自由也就失去了意義和快感。

　　十二：結(jié)論：愛情越來越是一種不受外部約束的自主選擇，有人選擇純潔、忠貞，有人選擇放任、隨意。李銀河的主張正對某些人的胃口，《山楂樹之戀》則為另一些人提供了向往的模本，大家自由選擇、各取所需，然后各自對自己的選擇負(fù)責(zé)。

[電影山楂樹之戀觀后感]