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什么是勞動(dòng)異化
什么是勞動(dòng)異化
異化勞動(dòng)是 馬克思在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念。又稱勞動(dòng)異化。馬克思用它來(lái)概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。他認(rèn)為，勞動(dòng)(自由自覺(jué)的活動(dòng))是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。其具體表現(xiàn)是：①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。③人同自己的類本質(zhì)相異化 ，即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。④人同人相異化。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，也必然同他人相對(duì)立。馬克思借助異化勞動(dòng)概念，初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示 私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過(guò)重要作用。在馬克思成熟時(shí)期的著作中，雖然還曾講到異化勞動(dòng)，但已不再作為說(shuō)明歷史的理論和方法，只是作為描寫 資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念。
馬克思的異化勞動(dòng)理論的形成有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在1842~1843年間所寫的《論猶太人問(wèn)題》、《 黑格爾法哲學(xué)批判》等著作中，馬克思尚停留在研究精神生活和政治生活中異化問(wèn)題的階段。在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，并以此作為自己異化觀的出發(fā)點(diǎn)。在《 德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)觀點(diǎn)，進(jìn)一步揭示了作為資本主義社會(huì)和前此社會(huì)的主要異化形式“私有制異化”，即作為國(guó)家形式的政治統(tǒng)治的異化以及勞動(dòng)作為人的自身否定的社會(huì)活動(dòng)的異化。
從19世紀(jì)50年代至60年代，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857一1858)》和《資本論》等著作中，馬克思以分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)闡明異化的本質(zhì)。他在這些著作中揚(yáng)棄了從社會(huì)契約論到 黑格爾的異化理論，認(rèn)為轉(zhuǎn)讓不過(guò)是從法律上表示簡(jiǎn)單的商品關(guān)系;外化則表示以貨幣形式對(duì)社會(huì)關(guān)系加以物化;異化才真正揭示了人們?cè)?資本主義制度下最一般的深刻的社會(huì)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)在于表明人所創(chuàng)造的整個(gè)世界都變成了異己的、與人對(duì)立的東西。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的內(nèi)容作了深刻的概述。
馬克思在批判吸取黑格爾的合理思想時(shí)，明確指出異化的產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性，并且有其進(jìn)步的歷史意義。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，異化“是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一”。但是，馬克思認(rèn)為異化決不是永恒存在的現(xiàn)象，而是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象。因此，受資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約的異化，必將隨著這種生產(chǎn)關(guān)系的徹底消滅而消滅。
西方學(xué)者對(duì)于異化問(wèn)題的研究。從馬克思提出異化勞動(dòng)理論到20世紀(jì)80年代，在西方學(xué)者中間，異化問(wèn)題已從經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域擴(kuò)展到道德、心理、病理科學(xué)、技術(shù)、文藝等等整個(gè)文化思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)說(shuō)，但它們歸根結(jié)底都受其 哲學(xué)觀點(diǎn)的制約。例如， 尼采從唯意志論出發(fā)，把人的異化歸結(jié)為放棄生存的意志。存在主義者從唯我主義出發(fā)，把異化及其克服歸結(jié)為人的自我選擇。新弗洛伊德主義者E·弗羅姆，從感覺(jué)論的主觀唯主義出發(fā)，把異化說(shuō)成是人的一種體驗(yàn)方式。這些異化學(xué)說(shuō)，都不是歷史地從人們的社會(huì)關(guān)系考察異化產(chǎn)生的根源，而是側(cè)重于從生理、心理、道德、技術(shù)等思想文化方面找原因。所以，它們不僅弄不清異化的真正本質(zhì)及其根源，重復(fù)了把異化與對(duì)象化、物化等同的錯(cuò)誤，而且具有掩蓋資本主義制度為異化真正根源的傾向。
[什么是勞動(dòng)異化]
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