清明前冬至后

作者：古來有之嗟我何言

舊歷(中國傳統(tǒng)歷法)是陰陽合歷，同時兼有關(guān)乎太陽、關(guān)乎太陰(月亮)的內(nèi)容，并非純粹的陰歷。今文《尚書》記載：

日中，星鳥，以殷仲春。

日永，星火，以正仲夏。

宵中，星虛，以殷仲秋。

日短，星昴，以正仲冬。

期三百有六旬有六日，以閏月定四時。

雖然系名于黃帝，這一點，不大可靠，但它仍可以說明，我國很早就意識到二分二至的存在，在這四個重要時間點，太陽總是運行到黃道的固定位置：鳥、火、虛、昴四宿。先民還注意到，要以太陽回歸年，而非十二個朔望月，作為年的長度(期)。而這兩點，恰是太陽歷要描述的內(nèi)容。

歷代文獻都表明，中國傳統(tǒng)歷法兼顧陰陽，如各歷志總述：

次順?biāo)臅r，卒于冬分……撫十二〔月〕節(jié)，卒于丑(史記·歷書)

羲和占日，常儀占月(晉書·歷志)

又況黃赤道度有斜正闊狹之殊，日月運行有盈縮、朏朒、表里之異(宋書·律歷志)

無不同時提到日月。具體到二十四節(jié)氣，從《漢書》開始，明確載入歷代正史歷志。漢代《周髀算經(jīng)》也明確給出了，依據(jù)日晷影長推定節(jié)氣的辦法：

冬至晷長丈三尺五寸;

小寒丈二尺五寸小分五;

大寒丈一尺五寸一分小分四;

……

這一測定節(jié)氣的工作(方法還是稍有改進，并不總停留在日晷，雖然也沒靠譜到哪兒去)，與其他歷法工作——如定朔——一樣，由太史局、司天監(jiān)等部門負責(zé)。他們制成并頒布天下的歷書中，便指出了二十四節(jié)氣的所在。農(nóng)民歷、老黃歷標(biāo)注二十四節(jié)氣，自有淵源，并非受了公歷的影響。

二十四節(jié)氣在國家正式活動中占有地位，

武德初，定令：每歲冬至，祀昊天上帝于圓丘……夏至，祭皇地祇于方丘(舊唐書)

冬至，圜丘惟祀昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地(宋史)

若非歷法的正式組成部分，怎好成為重大活動的時間載體呢?至于其在民俗活動中的體現(xiàn)，更是毋庸贅述。冬至、清明等的豐富文化內(nèi)涵，已可為證。

總之，傳統(tǒng)歷法是陰陽合歷，并非單純的太陰歷，二十四節(jié)氣仍在我國傳統(tǒng)歷法的范圍內(nèi)。二十四節(jié)氣在公歷上占據(jù)較固定的日期，僅因為它關(guān)乎太陽運行，與公歷——一種太陽歷——制定的依據(jù)相合。

[清明前冬至后]