現(xiàn)用白牦牛角雕刻的《清明上河圖》

　　清明上河圖，中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。為北宋風(fēng)俗畫(huà)，北宋畫(huà)家張擇端僅見(jiàn)的存世精品，屬?lài)?guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。以下是小編整理的現(xiàn)用白牦牛角雕刻的《清明上河圖》，希望對(duì)大家有所幫助。

　　武威雕刻藝術(shù)家劉金祿耗費(fèi)近30年時(shí)間，以6年齡以上白牦牛角為原材料雕刻《清明上河圖》，使這幅傳世名畫(huà)以立體形式展示在世人面前。4月19日，記者在劉金祿先生家中看到了一少部分創(chuàng)作散件。樹(shù)木、小橋、舟舸惟妙惟肖，人物、生靈栩栩如生。而舟舸和建筑等全部采用了榫卯結(jié)構(gòu)，非常精巧，是一幅活靈活現(xiàn)的《清明上河圖》微縮景觀。

　　劉金祿先生原籍天津市，解放前隨父遷居武威，受其祖父的影響和教導(dǎo)，自幼學(xué)習(xí)雕刻制作技藝。1976年參加工作后，因其極高的雕刻制作技能和天賦，被武威市歌舞劇團(tuán)發(fā)現(xiàn)并調(diào)入，做專(zhuān)業(yè)道具工作，從此雕刻技藝不斷提高。上世紀(jì)七十年代，他制作的一臺(tái)雙卡收錄機(jī)道具，被小偷視為真品偷走，至今還被人們傳說(shuō)。30多年來(lái)，劉先生先后為大型話劇《不準(zhǔn)出生的人》、大型古裝戲《天河配》、電影《大漠紫禁令》、三十集電視連續(xù)劇《十八羅漢》、大型民族歷史劇《涼州會(huì)盟》、電影《月圓涼州》等多部影視片制作過(guò)道具，并獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)，受到了業(yè)內(nèi)專(zhuān)家的普遍好評(píng)，有些精品被一些明星大腕及電影廠收藏。

　　據(jù)劉金祿先生介紹，為了完成雕刻《清明上河圖》的宏偉工程，不僅耗費(fèi)了他近30年的精力，同時(shí)也花光了自己的畢生積蓄。目前，《清明上河圖》中的茶樓、小橋、行人、車(chē)馬、商鋪、集市、舟舸、樹(shù)木等內(nèi)容基本完成。但將《清明上河圖》完整地立體展示出來(lái)，尚需要河流、田野等底景、遠(yuǎn)景的制作和后期組裝，初步估算需要資金數(shù)百萬(wàn)元，但劉先生目前資金不足，獨(dú)立完成比較困難。

　　劉金祿先生對(duì)記者說(shuō)，現(xiàn)在多數(shù)散件已經(jīng)送往北京等地尋找合作人，他手頭只有一小部分。他說(shuō)，目前最大的愿望就是找一家有實(shí)力的機(jī)構(gòu)或個(gè)人合作，盡快完成后期制作工程，使這一微型景觀展現(xiàn)在人們面前。

　　《清明上河圖》鑒賞

　　從《清明上河圖》中可以看到幾個(gè)非常鮮明的藝術(shù)特色：此畫(huà)用筆兼工帶寫(xiě)，設(shè)色淡雅，不同一般的界畫(huà)，即所謂“別成家數(shù)”。構(gòu)圖采用鳥(niǎo)瞰式全景法，真實(shí)而又集中概括地描繪了當(dāng)時(shí)汴京東南城角這一典型的區(qū)域。作者用傳統(tǒng)的手卷形式，采取“散點(diǎn)透視法”組織畫(huà)面。畫(huà)面長(zhǎng)而不冗，繁而不亂，嚴(yán)密緊湊，如一氣呵成。畫(huà)中所攝取的景物，大至寂靜的原野，浩瀚的河流，高聳的城郭；小到舟車(chē)?yán)锏娜宋铮瑪傌溕系年愒O(shè)貨物，市招上的文字，絲毫不失。畫(huà)面中，穿插著各種情節(jié)，組織得有錯(cuò)落有致，同時(shí)又具有情趣。

　　內(nèi)容

　　內(nèi)容豐富，描繪東西繁多�！肚迕魃虾訄D》在表現(xiàn)手法上，以不斷移動(dòng)視點(diǎn)的辦法，即“散點(diǎn)透視法”來(lái)攝取所需的景象。大到廣闊的原野、浩瀚的河流、高聳的城郭，細(xì)到舟車(chē)上的釘鉚、攤販上的小商品、市招上的文字，和諧的組織成統(tǒng)一整體，在畫(huà)中有仕、農(nóng)、商、醫(yī)、卜、僧、道、胥吏、婦女、兒童、篙師、纜夫等人物及驢、牛、駱駝等牲畜。有趕集、買(mǎi)賣(mài)、閑逛、飲酒、聚談、推舟、拉車(chē)、乘轎、騎馬等情節(jié)。畫(huà)中大街小巷，店鋪林立，酒店、茶館、點(diǎn)心鋪等百肆雜陳，還有城樓、河港、橋梁、貨船，官府宅第和茅棚村舍密集。

　　關(guān)于《清明上河圖》中畫(huà)有的人數(shù)，說(shuō)法不一，常見(jiàn)的有500余人說(shuō)（白壽彝《中國(guó)通史》）、815人說(shuō)（湯友常數(shù)米法）、1695人說(shuō)（齊藤謙《拙堂文話·卷八》），此外各種牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋樓閣三十多棟，推車(chē)乘轎也有二十多件，各種說(shuō)法較為一致。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫(huà)中所罕見(jiàn)。各色人物從事的各種活動(dòng)，不僅衣著不同，神情氣質(zhì)也各異而且穿插安排著各種活動(dòng)，其間充滿著戲劇性的情節(jié)沖突，令觀者看罷，饒有無(wú)窮回味。

　　結(jié)構(gòu)

　　結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，繁而不亂，長(zhǎng)而不冗，段落分明。可貴的是，如此豐富多彩的內(nèi)容，主體突出，首尾呼應(yīng)，全卷渾然一體。畫(huà)中每個(gè)人物、景象、細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密、繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜、聚散等畫(huà)面關(guān)系，處理得恰到好處，達(dá)到繁而不雜，多而不亂。充分表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高度的畫(huà)面組織和控制能力。從內(nèi)容看，此畫(huà)屬于風(fēng)俗畫(huà)，也具有風(fēng)俗畫(huà)的特點(diǎn)。

　　技法

　　在技法上，大手筆與精細(xì)的手筆相結(jié)合。善于選擇那些既具有形象性和富于詩(shī)情畫(huà)意，又具本質(zhì)特征的事物、場(chǎng)面及情節(jié)加以表現(xiàn)。十分細(xì)致入微的生活觀察，刻劃每一位人物、道具。每個(gè)人各有身份，各有神態(tài)，各有情節(jié)。房屋、橋梁等建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，描繪一筆不茍。車(chē)馬船只面面俱到，謹(jǐn)小而不失全貌，不失其勢(shì)。比如船只上的物件、釘鉚方式，甚至結(jié)繩系扣都交待得一清二楚，令人嘆為觀止。

　　流傳歷史

　　1101年，張擇端作《清明上河圖》被收入御府。宋徽宗趙佶在卷首題五簽，并加蓋雙龍小�。ㄒ沿�）。

　　1127年，靖康之變后，《清明上河圖》卷入金人地區(qū)。

　　1186年，（金）張著、張公藥、酈權(quán)、王磵（jiàn）、張世積等題跋于圖后。

　　1260年，元朝建立后，《清明上河圖》被收入秘府。為官匠裝池者以贗本偷換出宮。售予某貴官，中途又為保管人偷售給杭州陳彥廉。

　　1351年，楊準(zhǔn)從陳處購(gòu)得，題長(zhǎng)跋記述始末。次年，江西劉漢從楊準(zhǔn)處獲觀，為之題跋，譽(yù)為“精藝絕倫”。

　　1365年，（元）李祁，記圖為靜山周氏家。

　　1461年前后，（明）吳寬題稱(chēng)，圖在大理寺卿朱鶴坡家�！爸旃�云：‘此圖有稿本，在張英公家�！�”

　　弘治以后，圖歸華蓋殿大學(xué)士徐溥所有。徐臨終時(shí)，贈(zèng)李東陽(yáng)。

　　1524年，圖歸兵部尚書(shū)陸完。陸作題記。陸完死后，其子售予昆山顧鼎臣家，不久，歸相國(guó)嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃父子。在此期間，社會(huì)上流傳很多關(guān)于嚴(yán)篙父子借《清明上河圖》打擊、陷害都御史王忬（yu）的傳聞，并被時(shí)人收入筆記著作中。嚴(yán)嵩敗，家產(chǎn)被籍沒(méi)，圖入宮廷。

　　1578年，（明）司禮監(jiān)馮保跋。圖由內(nèi)府轉(zhuǎn)入馮保之手。

　　1644年，入清以后，圖先后為陸費(fèi)墀、畢沅等人收藏。

　　1799年，畢沅死后第四年，家產(chǎn)被籍沒(méi)，圖被收入清宮，并著錄于《石渠寶笈三編》。

　　1911年以后，《清明上河圖》連同其他珍貴書(shū)畫(huà)一起，被清末代皇帝溥儀以賞溥杰為名盜出宮外，先存在天津租界內(nèi)的張園內(nèi)。

　　1921年，溥儀以賞賜溥杰為名，將《清明上河圖》等文物偷運(yùn)出宮，由天津轉(zhuǎn)長(zhǎng)春偽滿皇宮。

　　1932年，溥儀在日本人扶植下，建立偽滿洲國(guó)，于是這幅名畫(huà)又被帶到長(zhǎng)春，存在偽皇宮東院圖書(shū)樓中。

　　1945年8月，第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲，日本侵略者的末日也到了。溥儀和他的日本主子一見(jiàn)大事不好，便乘飛機(jī)逃往大栗子溝，偽滿皇宮因失火而一片狼藉�；靵y之中，有不少人便趁機(jī)進(jìn)宮“搶洋撈”，偽皇宮的大批珍貴之物便在這場(chǎng)動(dòng)亂中流散到了民間，其中，就有《清明上河圖》。在通化被截獲。將圖存放于東北博物館，后撥交北京故宮博物院。

　　1948年，中國(guó)人民解放軍解放了長(zhǎng)春。解放軍干部張克威通過(guò)當(dāng)?shù)馗刹渴占�到偽滿皇宮流散出去的珍貴字畫(huà)十余卷，其中就有《清明上河圖》。

　　1949年，張克威同志調(diào)到東北行政委員會(huì)工作，臨行前他將這十余幅卷軸交給了當(dāng)時(shí)開(kāi)辟東北革命根據(jù)地的主要負(fù)責(zé)人之一林楓同志�！肚迕魃虾訄D》經(jīng)林楓之手進(jìn)了東北博物館，后來(lái)又調(diào)到北京故宮博物院珍存。

　　畫(huà)作之謎

　　秋景之說(shuō)

　　北宋畫(huà)家張擇端繪制的長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》，是譽(yù)滿中外的藝術(shù)珍品。它和唐人韓滉創(chuàng)作的《五牛圖》一樣，被稱(chēng)為畫(huà)苑“國(guó)寶”。其最早收藏者是宋徽宗（趙佶），他用瘦金體書(shū)寫(xiě)的“清明上河圖”真跡和雙龍小�。ㄋ未�皇帝的閑章，用于鑒賞或收藏藝術(shù)品時(shí)鈴記），可證畫(huà)成后最初收藏在皇宮，公元1126年汴京陷落后，宮中所有名貴文物包括這幅名畫(huà)，統(tǒng)統(tǒng)被金人掠去，金人初不識(shí)此畫(huà)的價(jià)值。又過(guò)了59年，即金世宗大定二十六年（1186年），金人張著最早在《清明上河圖》上撰跋文轉(zhuǎn)引《向氏評(píng)論圖畫(huà)記》說(shuō)，證實(shí)宋人張擇端有《清明上河圖》及《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》，這樣《清明上河圖》的名稱(chēng)始定下來(lái)。

　　歷史上對(duì)張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的年代，以及“上河”一詞曾有過(guò)一些爭(zhēng)論，對(duì)畫(huà)中描繪的是清明時(shí)節(jié)，從金代以來(lái)，似無(wú)異議。明代的《味水軒日記》中記載，這幅畫(huà)不但有宋徽宗的瘦金體題簽、雙龍小印，并且還有宋徽宗的題詩(shī)；詩(shī)中有“水在上河春”一句。這樣一來(lái)，這畫(huà)卷描繪的是春天景色就更不用懷疑了，近代及當(dāng)代美術(shù)史家鄭振鐸、徐邦達(dá)、張安治等均主“春景”之說(shuō)。但是，也有人對(duì)此提出異議。

　　對(duì)春景之說(shuō)首先懷疑者是開(kāi)封市教師孔憲易先生。他在1981年《美術(shù)》雜志第二期上發(fā)表《清明上河圖的“清明”質(zhì)疑》一文，列舉了八項(xiàng)理由，認(rèn)定《清明上河圖》上所繪是秋景。

　　一、畫(huà)卷右首有馱負(fù)10簍木炭的驢子。北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：每年農(nóng)歷十月，汴京始“進(jìn)暖爐炭，幃前皆置酒作暖會(huì)”，若說(shuō)清明節(jié)前后進(jìn)暖爐炭，違背宋人生活習(xí)俗。孟元老和張擇端生活在同一時(shí)代，《東京夢(mèng)華錄》是研究北宋汴梁風(fēng)土民俗的重要資料，所述史事當(dāng)是可信的。

　　二、畫(huà)面有一農(nóng)家短籬內(nèi)長(zhǎng)滿了像茄子一類(lèi)的作物，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，這些都不可是清明時(shí)節(jié)的事物。

　　三、畫(huà)面上的人物拿扇者有十多人，有扇風(fēng)狀，有遮陽(yáng)狀，常識(shí)告訴人們伏天用扇，初春用扇者極少見(jiàn)。

　　四、草帽、竹笠在畫(huà)面上多處出現(xiàn)�！安菝薄⒅耋沂怯�暑、御雨的東西，圖中既不下雨，這肯定是御陽(yáng)用的，根據(jù)當(dāng)時(shí)汴梁的氣候，清明節(jié)似無(wú)此必要，這是值得我們懷疑的�！�

　　五、畫(huà)面上酒肆多處，酒旗上寫(xiě)著“新酒”二字，而《東京夢(mèng)華錄》云：“中秋節(jié)前，諸店皆賣(mài)新酒……醉仙錦，市人爭(zhēng)飲（見(jiàn)該書(shū)“中秋”條）。”宋代新谷下來(lái)要釀醪酒喜慶豐收，不然無(wú)新酒可言。

　　六、面上有一處招牌上寫(xiě)著“口暑飲子”這樣的小茶水?dāng)偂！叭绻�‘口暑飲子’中的‘暑’字不錯(cuò)的話，這足以說(shuō)明它的季節(jié)�！�

　　七、河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開(kāi)的西瓜。宋時(shí)古都汴梁的早春乍暖還寒，不可能有西瓜一類(lèi)鮮果。

　　八、畫(huà)面乘轎、騎馬者帶著仆從的行列，土墳后面向城市一段。細(xì)細(xì)分析，這些人雖然有上墳掃墓的可能，倒不如說(shuō)它是秋獵而歸更恰當(dāng)些，因?yàn)�，上墳四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解釋得通。今從�?huà)面種種現(xiàn)象來(lái)看，說(shuō)是秋季倒符合實(shí)際些。

　　頌辭之說(shuō)

　　繼孔憲易《清明上河圖的“清明”質(zhì)疑》一文后，20世紀(jì)80年代中期，鄒身城先生在中國(guó)宋史研究會(huì)上提出論文《宋代形象史料〈清明上河圖〉的社會(huì)意義》，認(rèn)為“清明”既非節(jié)令，亦非地名。這里“清明”一詞，本是畫(huà)家張擇端進(jìn)獻(xiàn)此畫(huà)時(shí)所作的頌辭。故有人認(rèn)為，這里的“清明”要從廣義上去理解。《后漢書(shū)》有例證，是出云：“固幸得生‘清明之世’……”從語(yǔ)氣看這個(gè)“清明”系指政治開(kāi)明。畫(huà)中題款“清明”語(yǔ)，本是張擇端進(jìn)獻(xiàn)此畫(huà)，請(qǐng)帝王們賞識(shí)所作的頌辭。金人在畫(huà)面上留下的跋文說(shuō)：“當(dāng)日翰林呈畫(huà)本，承產(chǎn)風(fēng)物正堪傳�！秉c(diǎn)明此畫(huà)主題在于表現(xiàn)承平風(fēng)物�？紡垞穸诵心辏�他于徽宗朝在翰林書(shū)畫(huà)院供職，此畫(huà)的第一位收藏人便是宋徽宗，證畫(huà)家意在稱(chēng)頌盛世，討最高統(tǒng)治者歡心。知道了這個(gè)背景，顯然“清明”一詞不是指節(jié)令。

　　真?zhèn)沃�說(shuō)

　　關(guān)于《清明上河圖》還有真?zhèn)沃�說(shuō)，明、清時(shí)代就有一些傳聞，清代長(zhǎng)為人徐樹(shù)丕《識(shí)小錄》所記：說(shuō)畫(huà)中有四個(gè)人在擲骰子，其中兩顆骰子是六點(diǎn)，還有一顆在旋轉(zhuǎn)，這個(gè)擲骰子者張著嘴叫“六”狀，希望再出一個(gè)六點(diǎn)�！肚迕魃虾訄D》所描繪的是汴梁景物，有一叫湯勤的裱褙匠認(rèn)為：汴（開(kāi)封）人呼“六”字用撮口音，畫(huà)中人卻張著嘴叫“六”，可見(jiàn)這是閩（福建）音，他懷疑此畫(huà)是偽作，顏公慶的《消夏閑記》也有類(lèi)似的記載。史書(shū)說(shuō)這個(gè)湯勤還研究了畫(huà)中麻雀的那雙上腳爪，它踏在兩片瓦角上，這怕是臨摹者的敗筆。湯勤斯人，名不見(jiàn)經(jīng)不傳，他所說(shuō)是否真有道理？看來(lái)還需進(jìn)一步研究。

　　含義之謎

　　張擇端的《清明上河圖》如此巨制一定是有寓意。那么《清明上河圖》中的“清明”與“上河”是什么含義呢？

　　《清明上河圖》的專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)對(duì)“清明”的考證得出三種觀點(diǎn)：一，“清明節(jié)之意”；二，“清明坊之意”；三，即“清明盛世之意”。

　　持“清明節(jié)”觀點(diǎn)的專(zhuān)家學(xué)者，有已故文物鑒定專(zhuān)家鄭振鐸先生，和書(shū)畫(huà)鑒定專(zhuān)家徐邦達(dá)先生等。鄭振鐸先生甚至指出就是清明節(jié)這一天。

　　持“清明坊”觀點(diǎn)的專(zhuān)家學(xué)者，是已故河南開(kāi)封中學(xué)的孔憲易先生，1981年，孔憲易先生在《美術(shù)雜志》上發(fā)表了《清明上河圖——質(zhì)疑》的文章�？讘椧紫壬�在文章中通過(guò)對(duì)木炭，石磙子、扇子、西瓜、服飾等考證研究，認(rèn)為是畫(huà)的秋景。清明之意是指“清明坊”。根據(jù)是當(dāng)時(shí)東京城劃分一百三十六坊，外城東郊區(qū)共劃分三坊，第一坊就是“清明坊”。

　　持“清明盛世”觀點(diǎn)的專(zhuān)家學(xué)者，有著名鑒定專(zhuān)家史樹(shù)青先生，史樹(shù)青先生指出：“清明非指清明節(jié)這一天，而是作為稱(chēng)頌太平盛世的寓意，清明即政治清明�！�

　　許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于《清明上河圖》中的“清明”有著諸多的解釋與爭(zhēng)論。那么《清明上河圖》中的“上河”又是指什么含義呢？長(zhǎng)期以來(lái)一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)“上河”二字的含義也有諸多解釋。關(guān)于“上河”的含義主要有幾種觀點(diǎn)：有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為“上河”是指“河的上游”；有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為“上河”是“逆水行舟”之意；也有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“上墳之意”；還有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“趕集上街之意”。

　　根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》中記載：汴河自西京洛口分水入京城，東去泗州入淮，運(yùn)東南之糧。根據(jù)這段文字，由西北向東南是下水，反之是上水。因此有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為“上河”即汴河上逆水行舟之意。然而，也有專(zhuān)家學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。

　　根據(jù)《清明上河圖》明代李東陽(yáng)的題跋記載：“上河者云，蓋其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也。”這就是一些專(zhuān)家學(xué)者提出“上河”即是“上墳”一說(shuō)的重要依據(jù)。然而，還有專(zhuān)家學(xué)者提出了不同觀點(diǎn)，認(rèn)為“上河”不能作為動(dòng)詞解釋?zhuān)�而�?yīng)該作為專(zhuān)用名詞解釋?zhuān)�如果按名詞解釋“上河”應(yīng)該是指御河。也有學(xué)者提出疑義，雖然《清明上河圖》中展現(xiàn)了磅礴氣勢(shì)的繁盛景象，但是，《清明上河圖》中也描繪了乞討的乞丐，街上跑著的豬，官衙門(mén)口坐著的懶散的士兵，這些與太平盛世相悖的另一番景象又該如何解釋?zhuān)?/p>