隨著2015考研政治的落幕，整張考研試卷的難度分析也就隨之浮出水面，雖整體難度略有提升，但最令人意外的是史綱材料分析題難度的加大，令許多考生手足無(wú)措，無(wú)話可說(shuō)。其實(shí)這道題出得非常精彩，通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的演變考查了近代中國(guó)的思想發(fā)展史。下面我們來(lái)深入解讀本題。
先看材料：
36.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個(gè)故事：
十月十五日丁祭過(guò)后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來(lái)，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來(lái)，原來(lái)這位胡子螃蟹臉就是馬克思。
孔子一見(jiàn)來(lái)的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎呀!你來(lái)到敝廟來(lái)，有什么見(jiàn)教呢?
馬克思說(shuō):我是特為領(lǐng)教而來(lái)，我們的主義已經(jīng)傳到你們中國(guó)，我希望在你們中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)，但是近來(lái)有些人說(shuō)，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國(guó)，我的主義是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，因此我便來(lái)直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?
孔子說(shuō)：難得你今天親自到了我這里來(lái)，太匆促了，不好請(qǐng)你演講，至少請(qǐng)你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢?
馬克思說(shuō)：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬(wàn)人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無(wú)饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)。
孔子說(shuō)：你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合，你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽(tīng)罷�！按蟮乐幸�，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎?
馬克思說(shuō)我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構(gòu)出來(lái)的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會(huì)生出貧乏病來(lái)，社會(huì)上的爭(zhēng)斗便永無(wú)寧日。
孔子說(shuō)：我從前也早就說(shuō)過(guò)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!
孔子的話還沒(méi)有十分鐘落腳，馬克思早反對(duì)起來(lái)了：不對(duì)，不對(duì)!你和我的見(jiàn)解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來(lái)，貧了便是不安的根本。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟不敢反對(duì)，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來(lái)增值社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。
孔子說(shuō)：尊重物質(zhì)本是我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說(shuō)過(guò)“倉(cāng)源實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國(guó)的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來(lái)，然后才來(lái)均分。
馬克思到此才感嘆起來(lái)：我不想在兩千年前，在遙遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志!你我的見(jiàn)解完全一致的，怎么有人曾說(shuō)我的思想和你的不合，和你們中國(guó)的國(guó)情不合，不能施行于中國(guó)呢?
(1)“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是什么?(4分)
(2)如何理解孔子與馬克思對(duì)話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?(6分)
初看材料，大部分考生感覺(jué)無(wú)從下手。實(shí)則第一問(wèn)考查的是在近代中國(guó)發(fā)展歷程中，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變歷程，第二位則考查的是馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播以及中國(guó)化的過(guò)程。
于是我們繼續(xù)分析，可以得出第一問(wèn)：五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)封建****主義、倫理道德和封建迷信愚昧進(jìn)行了批判，但是它的過(guò)度批判孔學(xué)，也體現(xiàn)了出了一定局限性。當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者中，有的人看問(wèn)題很片面，壞就是絕對(duì)的壞，好就是絕對(duì)的好。這種缺乏科學(xué)批判精神、形式主義地看問(wèn)題的方法，影響了這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來(lái)的發(fā)展。
而第二問(wèn)的答題線索也就不難梳理：
不同：孔子對(duì)于大同社會(huì)的構(gòu)想是一種空想，而馬克思的社會(huì)主義是一種科學(xué)社會(huì)主義
相同：以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想中有著樸素的共產(chǎn)主義思想以及以人為本的關(guān)懷。馬克思主義完全可以中國(guó)化，中國(guó)化的一方面是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，另一方面是吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。
馬克思主義作為一種外來(lái)思想文化傳入中國(guó)的，要使它能為中國(guó)人民廣泛接受，并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，必須找到一種為中國(guó)人民所能理解和接受的民族形式。這就要求以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行認(rèn)真的清理，剔除糟粕，吸收精華，將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化相結(jié)合，使馬克思主義植根于中國(guó)優(yōu)秀文化的土壤之中而得以生長(zhǎng)繁榮。