寫(xiě)作難，難于上青天!由于對(duì)自己的文字表達(dá)能力缺乏基本自信，所以更偏愛(ài)借用“他人之言”來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。如下是中國(guó)人才網(wǎng)給大家整理的，希望對(duì)大家有所作用。

　　1. 治國(guó)

　　天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志魏書(shū)杜畿傳》

　　構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》

　　(**注——構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)

　　理國(guó)要道，在于公平正直——唐吳兢《貞觀政要公平》房玄齡語(yǔ)

　　正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科第 一道》(**注——?jiǎng)谟谟溃簽殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)

　　治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至�！�

　　2.安危

　　居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。)

　　為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生動(dòng)亂。)

　　利莫大于治，害莫大于亂——《管子正世》

　　求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義——唐吳兢《貞觀政要君道》魏徽上疏(**注——浚：開(kāi)浚，疏通。)

　　召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。)

　　3.民本

　　民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。)

　　夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣——《管子君臣上》(**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)齲圣：無(wú)所不通。)

　　為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢王符《潛夫論務(wù)本》(**注——為wéi：治理。正：使正當(dāng)。)

　　民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命——《三國(guó)志吳書(shū)駱統(tǒng)傳》

　　天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明王廷相《慎言御民篇》(**注——興行：重德行。)

　　4.民心

　　民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國(guó)志魏書(shū)袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)

　　可懷以德，難屈以力——《三國(guó)志魏書(shū)三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)

　　寬則得眾，信則人任焉——宋蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)

　　5.愛(ài)民

　　達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生——唐王維《贈(zèng)房盧氏琯》(**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。)

　　慮于民也深，則謀其始也精——宋歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多�！�(**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。)

　　享天下之利者，任天下之患;居天下之樂(lè)者，同天下之憂——宋蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)�；迹夯茧y。)

　　不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害——明黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)

　　6.群眾

　　積力之所舉，即無(wú)不勝也;眾智之所為，即無(wú)不成也——《文子下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。)

　　莫三人而迷——《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。)

　　7.為政

　　政貴有恒——《尚書(shū)畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”(**注——恒：長(zhǎng)久不變。)

　　有理而無(wú)益于治者，君子弗言;有能而無(wú)益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為wéi：做。)

　　居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私——宋蘇轍《新論中》(**注——居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得

　　申論文章寫(xiě)作中畫(huà)龍點(diǎn)睛之語(yǔ)集錦

　　成功必須無(wú)私。)

　　政綱雖舉，必求益其所未至;德澤雖布，必思及其所未周——《宋史薛極傳》(**注——益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。)

　　上安下順，弊絕風(fēng)清——宋周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。)

　　8.納諫

　　先民有言，詢于芻蕘——《詩(shī)經(jīng)大雅板》(**注——先民：古代賢人。詢：詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)

　　千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋蘇軾《講田友直字序》(**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤：直言爭(zhēng)論。)

　　知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢王充《論衡書(shū)解篇》(**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。)

　　9.審時(shí)適變

　　茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊——《淮南子氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)

　　治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。”