大理三月街
大理三月街是一個(gè)有著千年歷史的民族傳統(tǒng)盛會(huì)，它既是云南西部最為古老而繁榮的貿(mào)易集市，也是大理州各族人民一年一度的民間文藝體育大交流的盛大節(jié)日。
三月街每年農(nóng)歷三月十五日開(kāi)始在大理古城西門外舉行，會(huì)期七至十天。結(jié)棚為市，萬(wàn)商云集，大宗交易各地土特產(chǎn)品、中草藥材、騾馬牲畜和日用百貨。節(jié)日期間，舉辦傳統(tǒng)的賽馬、賽龍舟、射弩、打秋千等民間體育比賽以及大本曲演唱、洞經(jīng)古樂(lè)、民族歌舞表演，年年如是，熱鬧非凡。
大理三月街號(hào)稱“千年趕一街，一街趕千年。”這不但有著民間傳說(shuō)的依據(jù)，也有著確鑿的史料記載：
從民間習(xí)俗和神話傳說(shuō)方面來(lái)講，三月街起源于觀音講經(jīng)廟會(huì)。相傳大理蒼洱大地原先被一個(gè)名叫羅剎的惡魔盤踞。他專以吃人眼為生。觀音大士來(lái)到大理，巧妙施展法術(shù)，制服了羅剎。為防止羅剎東山再起，每年三月十五日聚集萬(wàn)人于蒼山神祠前(也就是至今不變的街場(chǎng))講經(jīng)說(shuō)法。觀音大士為了不讓百姓耽誤生計(jì)，讓百姓可以同時(shí)做些買賣，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至歷來(lái)也常將三月街叫作觀音市。
從歷史記載方面來(lái)看，唐、宋、元、明、清，歷代三月街演變的過(guò)程都有史料可資。唐代南詔國(guó)時(shí)期，最重要的歷史事件就是南詔第六代王異牟尋于唐德宗貞元十年(公元794年)與唐朝使臣崔佐時(shí)會(huì)盟于點(diǎn)蒼山神祠，立鐵卷一式四份，發(fā)誓與唐朝永遠(yuǎn)和睦相親。異牟尋曉諭萬(wàn)民，每逢三月十五在神祠前的廣場(chǎng)聚會(huì)，來(lái)紀(jì)念這重如蒼山的盟誓，從此有了三月街。從這個(gè)意義上說(shuō)，三月街也是祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的見(jiàn)證。
宋代大理國(guó)時(shí)期，三月街成了我國(guó)南方最大的馬匹、藥材交易市場(chǎng)。大理國(guó)第十七代國(guó)王段正興(也就是段正淳的孫子、段譽(yù)的兒子)即位于宋高宗紹興十七年(公元1147年)，他在位的三十一年間，一方面積極主動(dòng)與中原王朝修好，一方面大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)大理國(guó)因出產(chǎn)良種馬聞名中原，南宋王朝在廣西邕州專門設(shè)立買馬司，進(jìn)口大理馬。于是段正興便把三月街變成馬匹交易市場(chǎng)，每年成交良馬1500多匹以上。
史籍記載，馬市萬(wàn)商云集，來(lái)自湖廣四川的商販以絲綢、紙筆、胭脂花粉、人參等百貨交換大理的馬匹、刀劍、藥材以及來(lái)自土蕃、西域各國(guó)的象牙、犀角、鹿茸等名貴特產(chǎn)，會(huì)期長(zhǎng)達(dá)二十多天。大理國(guó)的相國(guó)高量成還在馬市設(shè)了馬擂，也就是賽馬，從此三月街有了賽馬的傳統(tǒng)。入夜，五華樓前踏歌宴舞，戶戶張燈結(jié)彩，王室后妃也出游鬧市，與民同樂(lè)。這時(shí)期的三月街已發(fā)展成我國(guó)南方最大的邊貿(mào)集市。
明代《徐霞客游記》中明確描述了三月街“十三省無(wú)物不至，滇中諸蠻物無(wú)不至”，“男女雜沓，交臂不辯”的熱鬧場(chǎng)景。明代白族學(xué)者李元陽(yáng)在《云南通志》中也寫(xiě)道：“三月十五在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽年間至今，朝代累更，此市不變�！�
清代的三月街，發(fā)展規(guī)模越來(lái)越大。當(dāng)時(shí)，大理的留日學(xué)生李燮羲曾寫(xiě)詩(shī)描繪三月街盛況：“昔時(shí)繁盛幾春秋，百萬(wàn)金錢似水流，川廣蘇杭精巧貨，買賣商場(chǎng)冠亞洲。”足見(jiàn)三月街已具有了相當(dāng)?shù)膰?guó)際影響。
建國(guó)以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，三月街的規(guī)模和影響一年勝過(guò)一年。1991年起，被確定為大理州各族人民的法定節(jié)日，文體經(jīng)貿(mào)“同臺(tái)唱戲”，面貌煥然一新。每年都有來(lái)自全國(guó)各省、市、自治區(qū)和英、美、德、日、新加坡、泰國(guó)、緬甸等30多個(gè)國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)的客商、旅游者，集眾達(dá)百萬(wàn)人次之多。大理三月街民族節(jié)已成為讓世界認(rèn)識(shí)大理，讓大理走向世界的重要橋梁。
白族火把節(jié)
在云南，許多民族都過(guò)火把節(jié)，而各自過(guò)法不同。白族火把節(jié)于每年夏歷六月二十五日舉行，白語(yǔ)稱為“夫汪舞”，意為“六月狂歡”。無(wú)論城市鄉(xiāng)村、山區(qū)壩區(qū)皆普天同慶。在白族人心目中，它是僅次于春節(jié)的最隆重的節(jié)日。除了村寨豎大火把的集體活動(dòng)，家家戶戶都要準(zhǔn)備佳肴美食、各種節(jié)日用品，嫁出去的姑娘都要回娘家團(tuán)聚。節(jié)前，遍街賣的是火把節(jié)的標(biāo)志物——用竹篾彩紙糊扎的小升斗、小火把、紙火香袋以及專供婦女用來(lái)染紅指甲的鳳仙花根等等，節(jié)日氣氛非常濃郁。
節(jié)日當(dāng)天，人們停止一切生產(chǎn)勞作，男女老少都著節(jié)日盛裝，紛紛匯集到豎大火把的地點(diǎn)，或村中廣場(chǎng)，或本主廟、古戲臺(tái)前，大青樹(shù)下，在熱鬧的嗩吶鼓樂(lè)聲中，人們忙著扎制大火把，老爺爺們演奏洞經(jīng)古樂(lè)，老奶奶們齊聲念誦經(jīng)文。當(dāng)家婦女便要帶著孩子備上鹽、米、酒、茶到田間焚香祝禱，祝愿五谷豐登。
每個(gè)村寨或片區(qū)都要共豎一株大火把，砍好一棵五、六丈高的火把樹(shù)，通體用柴禾或竹子捆扎，插滿五顏六色的小三角旗、紅香，再掛上梨串、蘋果、海棠等，稱之為“火把果”。頂端還要飾以火把節(jié)的大型標(biāo)志物——“連升三級(jí)”的“升斗”，上書(shū)“國(guó)泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等字樣�！吧贰表敹瞬势祜h飄，拱托著一支振翅欲飛的白鶴。豎火把之前，先由老人們以“三牲九禮”祭祀，行“三跪九叩”之禮�；鸢沿Q好后，暮色降臨時(shí)，由德高望重的老人在嗩吶鼓樂(lè)隊(duì)的護(hù)送下從本主廟取來(lái)火種將火把點(diǎn)燃。
當(dāng)熊熊烈焰升起之時(shí)，男女老少便載歌載舞繞著火把樹(shù)轉(zhuǎn)，孩子們爭(zhēng)搶著燒落下來(lái)的火把果，意為迎祥納福，青少年們個(gè)個(gè)手中舞起小火把，不斷撲灑松香，飛出團(tuán)團(tuán)烈焰，互相追逐噴灑以示祝福，然后高舉火把巡游田間。村里村外，人聲鼎沸，火光璀燦，古人曾有詩(shī)贊云：“萬(wàn)朵蓮花開(kāi)海市，一天星斗落人間”。
關(guān)于火把節(jié)的緣由，白族人認(rèn)為主要是為了紀(jì)念柏潔夫人。傳說(shuō)一千三百多年前，南詔王皮羅閣為吞并洱海地區(qū)的其他五詔(小王國(guó))，設(shè)計(jì)以祭祖為名火燒松明樓，燒死五詔詔主。其中鄧賧詔主夫人柏潔遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，事先已預(yù)計(jì)不測(cè)，事后又忠貞不屈，為刨丈夫尸骨，十指皆刨出鮮血。故火把節(jié)時(shí)白族青年婦女都要染紅指甲以示紀(jì)念。有的地區(qū)，火把節(jié)當(dāng)天小伙子們還要舉行跑馬活動(dòng)，海東一帶還舉行賽船，都是為了紀(jì)念柏潔夫人頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛?/p>
按民俗學(xué)的觀點(diǎn)，則認(rèn)為火把節(jié)是一種農(nóng)事節(jié)日。白族自古為稻作民族，火把節(jié)乃稻谷抽穗時(shí)的慶�；顒�(dòng)。以火炬燒滅害蟲(chóng)，祝禱豐收。明代白族學(xué)者李元陽(yáng)在《云南通志》中記道:“六月二十五日，束松明為火炬，照田苗，以火色占農(nóng)�！贝送�，白族火把節(jié)也包含著一些生育觀念。如火把樹(shù)要由當(dāng)年生男孩的年輕父親提供，豎火把的坑要由當(dāng)年生女孩的父親挖掘，大火把上掛滿水果，便是多子多福的象征。這一切都表明白族火把節(jié)是一個(gè)源于白族先民生產(chǎn)和生育觀念的古老節(jié)日。
劍川石寶山歌會(huì)
劍川石寶山位于劍川縣城西南約25公里的老君山系。這里峰巒疊嶂，林木蔥籠，既是被稱為“南天瑰寶”的南詔大理石窟所在地，又是一年一度的白族萬(wàn)人歌會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所。
石寶山歌會(huì)是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，會(huì)期于農(nóng)歷七月二十七日至八月一日舉行，以川流不息的數(shù)萬(wàn)人上山，隨心所欲地唱曲對(duì)歌而著稱于世，代代相襲，被譽(yù)為“白族歌城”。歌會(huì)流行的劍川白族調(diào)被收入國(guó)際著名民歌歌目。
歌會(huì)期間，來(lái)自劍川、洱源、大理、麗江、蘭坪等縣市的白族群眾從四面八方匯集到此，一邊游覽山林古剎，一邊亮開(kāi)嗓子，無(wú)拘無(wú)束地唱曲對(duì)歌。方園十多里的山間小道上，游人如織，如怨如訴的三弦聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的調(diào)子聲此起彼伏，此呼彼應(yīng)，夜以繼日地飄蕩在山間林莽。
彈弦唱曲本來(lái)就是白族青年以歌為媒，尋求知心伴侶的巧妙方式，歌會(huì)自然便成了他們最為公開(kāi)的社交場(chǎng)合。通過(guò)對(duì)歌互相了解，比試才能，傾訴心曲，因而每段歌詞都是那么質(zhì)樸純真，耐人尋味。每當(dāng)出現(xiàn)一對(duì)精彩的對(duì)唱，圍觀者立刻云集四周，人們都從中獲得至善至美的藝術(shù)享受，也有不少青年男女正是通過(guò)唱曲對(duì)歌結(jié)成百年之好。
自然，上山對(duì)歌的也不止青年人，不管男女老少，只要上得山來(lái)便要盡情舒展歌喉。老年人認(rèn)為在歌會(huì)上唱白族調(diào)可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，一定要上石寶山唱上百十個(gè)調(diào)子，于是唱調(diào)子成了他們還愿之舉。中年人則多數(shù)借歌會(huì)抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的心智和才能。歌會(huì)流行的曲調(diào)以大理州中部方言區(qū)流行的劍川調(diào)為主，以龍頭三弦或吹樹(shù)葉伴奏，唱詞均為白族詩(shī)歌“三七一五”的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑韻跑調(diào)。
優(yōu)秀的歌手在熟悉掌握傳統(tǒng)民歌的的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)時(shí)情景加上即興創(chuàng)作，往往妙語(yǔ)連珠，動(dòng)人心扉。一旦棋逢對(duì)手便對(duì)答如流，連日連夜唱下去而不分勝負(fù)。因此，石寶山歌會(huì)既是白族人民抒發(fā)情懷，贊美生活的盛大聚會(huì)，也是進(jìn)行民歌藝術(shù)交流，傳承民間藝術(shù)的橋梁。
石寶山歌會(huì)以被稱為“云南懸空寺”的寶相寺區(qū)為主會(huì)場(chǎng)，這里怪石嶙峋，山泉錚琮，迂回曲折的石階路通向一座座構(gòu)建于危崖絕壁的寶剎。山腳則有對(duì)歌臺(tái)、小廣場(chǎng)。歌會(huì)期間便成為專為歌會(huì)服務(wù)的集市，攤販云集，各色小商品琳瑯滿目，尤以各種風(fēng)味小吃和地方特產(chǎn)最盛，為人們的休閑娛樂(lè)提供了極大的方便，也烘托著濃濃的節(jié)日氣氛。
入夜，街場(chǎng)變成了篝火晚會(huì)的會(huì)場(chǎng)，青年男女耍起石寶山特有的“香龍”，跳起霸王鞭舞，來(lái)自各地區(qū)的游客也紛紛爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，歡歌笑語(yǔ)，匯成一片歡樂(lè)的海洋。
關(guān)于歌會(huì)的由來(lái)，流傳著不少神奇美麗的傳說(shuō)，相傳石寶山形如石鐘的巨石原先是一口金鐘。每當(dāng)金鐘敲響，山下的沙溪壩子便風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)，有一條九頭惡龍口噴烈焰，把金鐘化為石鐘，并隨時(shí)興妖作法，常給壩子帶來(lái)旱災(zāi)蟲(chóng)災(zāi)。沙溪有一對(duì)名叫阿石波和阿桂妞的情侶得到本主神靈點(diǎn)化，得知用歌聲可以破除惡龍妖法，便邀約了十姊十妹天天上山對(duì)歌，終于擊敗了惡龍。阿石波和阿桂妞也在與惡龍搏斗中喪生。為了紀(jì)念這對(duì)情侶，人們便年年上山對(duì)歌，成了代代相傳的歌會(huì)。
繞三靈
“繞三靈”是大理洱海西部白族鄉(xiāng)村的一種游春歌舞節(jié)會(huì)，它既包含著對(duì)神靈的朝拜，又充滿著以男女情愛(ài)為主要內(nèi)容的縱情歌舞，是一種極其古老的民俗活動(dòng)。白語(yǔ)稱為“拐上哪，”，“拐”是游逛的意思，“上哪”為古白語(yǔ)表述情愛(ài)活動(dòng)場(chǎng)所的專有名詞，現(xiàn)代語(yǔ)言中沒(méi)有準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)詞匯，故有人將之漢譯為“繞山林”或“繞桑林”，其實(shí)該活動(dòng)與山林、桑林都沒(méi)有直接關(guān)系，而從其游逛活動(dòng)必經(jīng)的“佛都”、“神都”、“仙都”三大寺廟，譯作“繞三靈”較為符合此項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)際。
繞三靈會(huì)期為農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，共三天。屆時(shí)，各村莊的成年男女包括中老年人身著節(jié)日盛裝，不少人甚至濃妝艷抹，自發(fā)地以村社為單位組成歌舞隊(duì)列，集眾達(dá)數(shù)千人次，先后匯聚到大理古城南門的城隍廟，從這里出發(fā)載歌載舞巡游三日。第一天經(jīng)“佛都”崇圣寺三塔，沿蒼山腳向北“繞”到五臺(tái)峰下喜洲慶洞莊的圣源寺。圣源寺以供奉“中央本主”南詔清平官段宗榜而有“神都”之稱。這里成為“繞三靈”的中心活動(dòng)地點(diǎn)。
人們先在此燒香磕頭，唱誦經(jīng)文，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，然后到野外跳起霸王鞭、八角鼓舞、唱曲對(duì)歌，盡興狂歡，通宵達(dá)旦。第二天又繼續(xù)載歌載舞經(jīng)喜洲各村莊“繞”到洱海邊河矣城村號(hào)稱“仙都”的金圭寺。第三天再沿洱海邊來(lái)到大理城東的馬久邑村，在此地的本主廟歌舞、祈禱后盡歡而散。
“繞三靈”活動(dòng)的特點(diǎn)，除了向本主神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)容之外，主要在于其歌舞活動(dòng)所表現(xiàn)的男女情愛(ài)無(wú)所顧忌，放達(dá)不拘。每個(gè)歌舞隊(duì)列領(lǐng)頭者均為男女巫 二人，他們以一手共執(zhí)一株齊人高的樹(shù)枝，另一手分別揮舞牦牛尾和花手巾，邊舞邊唱，引領(lǐng)著隊(duì)伍緩緩前行。
樹(shù)枝上掛著紅綢系著的葫蘆，據(jù)說(shuō)葫蘆象征母腹，紅綢象征陰血。他們口唱的調(diào)子稱“活恩枯”直譯為“花柳曲”，一唱一和，類擬相聲的逗和哏，皆以男女艷情和生育為內(nèi)容，幽默風(fēng)趣。其后的歌舞隊(duì)列，唱的也都是充滿艷情的調(diào)子，跳的是霸王鞭和八角鼓舞，舞姿多有男女背靠背、心合心、腳勾腳等形式，無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)著熾熱的情感。
對(duì)“繞三靈”活動(dòng)的形式，史料多有所載。明代一些野史稱“此俗一傳數(shù)千年”，“敬祖思源，延續(xù)后代，男歡女戀，日夜作歌，無(wú)老少之忌，共游歌于蒼洱之間”，并記有當(dāng)時(shí)人們贊美繞三靈的白族民歌曰：“唱盡人間歡樂(lè)歌，男女老少共享樂(lè)，三都盛會(huì)古人定，情合意也合�！鼻宕鷹瞽偟摹兜嶂鞋嵱洝芬草d：“大理有繞山林會(huì)，每歲季春下泛，男婦坌集，殆千萬(wàn)人，十百各為群，……男者猶執(zhí)巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭。
……相傳起于南詔�！爆F(xiàn)代學(xué)者多數(shù)認(rèn)為“繞三靈”既是祈求風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)事節(jié)日，也是古代男女追求性愛(ài)自由的遺風(fēng)。至今活動(dòng)內(nèi)容雖有增減，較之古代更講文明而大體形式依然如故，充分顯示著白族人民熱情奔放，能歌善舞的民族性格。