白族傳統(tǒng)節(jié)日繞三靈
傳統(tǒng)節(jié)日一般指中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，形式多樣、內(nèi)容豐富。傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。下面是小編帶來(lái)的白族傳統(tǒng)節(jié)日繞三靈，希望對(duì)你有幫助。
白族繞三靈是大理白族的一個(gè)盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一種富有生活氣息的白族群眾性歌舞。白族稱為"觀上覽"或祈雨會(huì)，"觀"就是"閑逛"或"游覽"。繞三靈屬農(nóng)閑季節(jié)白族民間的自?shī)市杂褓悤?huì)，流傳于云南省大理白族自治州蒼山洱海周邊地區(qū)的白族村寨，是當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣褶r(nóng)忙前游春歌舞盛大集會(huì)，已有一千多年。
三靈指"神都"圣源寺，"仙都"洱河祠"佛都"崇圣寺。相傳起源于唐代時(shí)期西南地區(qū)的南詔國(guó)。每年農(nóng)歷四月二十三日至二十四日，洱海周?chē)习賯�(gè)村寨的男女老少，濃裝淡抹，各村為一隊(duì)，從大理城出發(fā)，至洱海邊的河矣村終止，歷時(shí)三天，主要是串游這三個(gè)寺廟，途徑這三個(gè)寺廟，所以稱為"繞三靈"。后面跟著眾男女，充滿狂歡情緒。
第一天在大理古城崇圣寺(佛都)附近繞“佛”，第二天在喜洲慶洞(神都)繞“神”，第三天在喜洲河矣城村洱河祠(仙都)繞“仙”。
2006年5月20日，白族繞三靈經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
歷史發(fā)展
繞三靈是云南省大理白族為求雨祈福、祭祀本主而舉行的全民性的節(jié)日盛會(huì)。這一風(fēng)俗有悠久的歷史，在1000多年前的唐代《蠻書(shū)》中就記載了繞三靈的早期形態(tài)，清代大理地方文獻(xiàn)中亦有明確記載，這一節(jié)日在白族鄉(xiāng)村傳承不斷。 三靈，指位于大理三塔寺旁的“佛都”——崇圣寺、位于蒼山腳下慶洞村的“神都”——五百神王廟、位于喜洲東部的“仙都”——洱河祠�！叭肌笔抢@三靈活動(dòng)的核心區(qū)。
相傳，繞三靈始于唐代，對(duì)此，清代白族學(xué)者楊瓊曾這樣寫(xiě)到：大理有繞三靈會(huì)，每年季春下浣，男婦坌集，始千萬(wàn)人，十百各為群……男者猶執(zhí)巾秉扇相，足踏、口歌或拍霸王鞭……
繞三靈，追根溯源是由"祈雨"活動(dòng)演變而成。相傳，過(guò)去大理常因干旱無(wú)雨而無(wú)法栽秧，以水稻農(nóng)耕為主的白族，在水稻栽種之前，人們必先要向神靈企求風(fēng)調(diào)雨順、祝愿五谷豐登。于是每年農(nóng)歷四月二十三日至二十四日，栽秧季節(jié)到來(lái)之前，都要組織大型祈雨活動(dòng)。而祈雨期間正是人們聚會(huì)的好時(shí)機(jī)，于是就派生出盛大的"農(nóng)家樂(lè)"--繞三靈民俗盛會(huì)。在民間，關(guān)于繞三靈由來(lái)的傳說(shuō)頗多，主要有四種傳說(shuō)：一說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，白族各部落男女青年的交住要繞密布的桑林，因此稱"繞桑林"。二說(shuō)白王有個(gè)太子不見(jiàn)了，百姓繞著洱海替白王去找太子，到后來(lái)發(fā)展成繞三靈。三說(shuō)由"祈雨"而起，派生出農(nóng)家樂(lè)活動(dòng)的`繞三靈民俗盛會(huì)。四是紀(jì)念大理國(guó)王段宗榜。據(jù)清《滇中瑣紀(jì)》載："大理有繞三靈會(huì)，每歲季春下浣，男婦成集，殆干萬(wàn)人，十百各為群，群各有巫覡領(lǐng)之，相傳起于南詔，數(shù)千百年不能禁止，蓋惑于巫言，祈子嗣，禳災(zāi)病"。
這個(gè)節(jié)日也因傳說(shuō)不同而漢譯名稱各異，有繞山林、繞桑林等等，但是比較普遍的傳說(shuō)是與白族宗教信仰本主有關(guān)的故事。當(dāng)然，還有各種不同的傳說(shuō)，出入很大，但是繞三靈的產(chǎn)生與大理白族的本主信仰的關(guān)系是極為密切的，而且過(guò)去它又是群眾在栽種前向本主祈禱豐收的儀式。
節(jié)日含義
每年夏歷四月廿三日至廿五日，大理、洱源、賓川、巍山等地的白族民眾，男女老少，身著盛裝，從四面八方成群結(jié)隊(duì)的來(lái)到蒼山洱海之間，參加狂歡節(jié)日繞三靈。在大理有句俗語(yǔ)：“三日逛北，四日逛南，五日返家園�！边@句話的意思是，繞三靈要過(guò)三天，以史城喜洲為界，廿三日過(guò)節(jié)的人們向北順著蒼山之麓聚集到蒼山五臺(tái)峰下的神都(慶洞莊的本主廟圣源寺)，在這里祈禱或者賽歌，通宵達(dá)旦;廿四日，象長(zhǎng)蛇陣的人流從神都啟程，經(jīng)過(guò)喜洲鎮(zhèn)的街道，向南繞到洱海邊的村莊，當(dāng)晚又在這里的本主廟祈禱、賽歌;第三天，人群再繼續(xù)沿著洱海前進(jìn)，繞到大理崇圣寺東面的馬久邑本主廟，經(jīng)過(guò)祈禱后，各自歸家，節(jié)日就此結(jié)束。白族繞三靈這里說(shuō)的繞，白族話叫觀，確切的翻譯應(yīng)該是逛才對(duì)。就是一路慢行，邊舞邊唱。
在民間，關(guān)于繞三靈由來(lái)的傳說(shuō)頗多。這個(gè)節(jié)日也因傳說(shuō)不同而漢譯名稱各異，有繞山林、繞桑林等等。但是比較普遍的傳說(shuō)是與白族宗教信仰本主有關(guān)的故事。當(dāng)然，還有各種不同的傳說(shuō)，出入很大。但是，繞三靈的產(chǎn)生與大理白族的本主信仰的關(guān)系是極為密切的。而且過(guò)去它又是群眾在栽種前向本主祈禱豐收的儀式。歷史上，以水稻農(nóng)耕為主的白族,在水稻栽種之前，人們必先要向神靈企求風(fēng)調(diào)雨順、祝愿五谷豐登。另外，這種繞三靈的歌舞活動(dòng)，實(shí)際上也是緊張的水稻栽種之前，人們的一種特殊的游春活動(dòng)。
傳承意義
繞三靈發(fā)展到現(xiàn)代，繞三靈的活動(dòng)內(nèi)容有了很多變化。首先是參加繞三靈的人員由昔日中老年男婦居多，發(fā)展為白族青少年都參與的一種民族盛會(huì);活動(dòng)內(nèi)容由祈求神靈賜子降福和禳災(zāi)，發(fā)展為集春游、白族歌舞和娛樂(lè)為一體的民俗活動(dòng);時(shí)間減少了一天，即因?yàn)榇罄砉懦浅勤驈R已改作他用，減去了農(nóng)歷四月二十二游城隍廟的活動(dòng);白族歌舞除打霸王鞭、唱"花柳曲"和對(duì)調(diào)子外，還增加了許多傳統(tǒng)的白族歌舞表演，形式多樣化，使繞三靈更具地方和民族特色。
繞三靈被稱為白族人民的"狂歡節(jié)"。繞三靈傳承歷史久遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)深厚，活動(dòng)規(guī)模龐大，巡游空間廣闊，體現(xiàn)出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創(chuàng)新精神。它對(duì)強(qiáng)化文化認(rèn)同感，增強(qiáng)白族凝聚力有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)作用，已成為白族文化最有標(biāo)志意義的象征之一。
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