公山弗擾以費畔，召，子欲往。
子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
《正義》曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。“公山弗擾以費畔，召，子欲往”者，弗擾，即《左傳》公山不狃也，字子氵曳，為季氏費邑宰，與陽虎共執(zhí)季桓子，據(jù)邑以畔，來召孔子，孔子欲往從之也�！白勇凡徽f，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱訓為。末，無也。已，止也。子路以為，君子當去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說，且曰：無可之也則止之，何必公山氏之也？“子曰：夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，豈空然哉，必將用我道也。如有用我道者，我則興周道於東方，其使魯為周乎！吾是以不擇地而欲往也。
這里意思是說，這一章是論述孔子想不避內(nèi)亂而振興周朝的王道。公山弗擾，也即《左傳》中的公山不狃(niu), 字子氵曳（同泄），做季氏費縣的縣長，，與大夫陽虎一起控制季桓子，占據(jù)縣城叛亂，來召見孔子，孔子便想前去（可見孔子急于行道之迫切心理）。子路很不高興，他說：（既然）沒有地方可以去，您老就停止罷了，又何必到公山氏那里去呢？子路的意思是說，您老的道既然不能夠得以施行，沒有地方可以去的，何必到公山氏那里去白忙活呢？這里子路的意思是，君子應當離開混亂的地方去往治理比較好的地方，現(xiàn)在孔子想去往混亂的地方，所以就不高興。并且說：沒有可以去的地方就停止，何必到公山氏那里去呢？孔子是怎么回答的呢？孔子說：“那些召我前去的人，怎么會白白叫我去呢？如果他們肯用我，我一定興周道于東方�！苯Y果后來孔子最終沒有成行，不知是否受其弟子阻攔影響，還是當時形勢起了變化。宋代的程子是這樣解釋的：“圣人以為天下沒有不可以有所作為的人，也沒有不可能改過自新的人，所以想前去。然而最終沒有去，是因為知道他們一定不能改過自新了�！�
但是，該故事是否屬實在還值得商榷。楊伯峻先生經(jīng)考證說：公山弗擾，懷疑即《左傳》定公五年、八年、十二年、及哀公八年之公山不狃（唯陳天祥的《四書辨疑》認為是兩人）。不過《論語》所敘之事不見于《左傳》，而《左傳？定公十二年所敘的公山不狃反叛魯國的事，不但沒有叫孔子去，而且孔子當時正為司寇，命人打敗了他。因此趙翼的《陔馀叢考》、崔述的《洙泗考信錄》都疑心這段文字不可信。但是其后又有一些人，如劉寶楠《論語正義》，則說趙、崔不該信左傳而疑《論語》、我們于此只能存疑�？磥磉@又是一樁歷史疑案。既然我們看《論語》，那么我們就姑且信之吧。當然，大家可以持保留意見。
又：
佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也�！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
《正義》曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也�！胺鹈Z召，子欲往”者，佛肸為晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔子欲往從之也。“子路曰：昔者，由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之國也。“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛肸以中牟畔，則是身為不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答云，雖有此不入不善之言也�！安辉粓院�，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇”者，孔子之意，雖言不入不善，緣君子見幾而作，亦有可入之理，故謂之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。緇，黑色也。人豈不曰，至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，以喻君子，雖居濁亂，濁亂不能污也。“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食”者，孔子又為言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一處者，不食故也。吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滯一處。江熙云：夫子豈實之公山佛肸乎？欲往之意，以示無系，以觀門人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說，升堂而未入室，安得圣人之趣？
在這里，又一個叛亂之人來召孔子前往出仕。這個人是誰呢？他名叫佛肸，佛肸是晉國大夫趙氏的中牟的縣長。因為晉國趙簡子攻打范中行，而佛肸是范中行的家臣，為中牟的縣長，因此依據(jù)中牟來抗拒趙簡子�？鬃舆@時又想前去（唉，孔子也耐不住寂寞�。＿@時子路又出來阻攔了，他說：“以前我曾經(jīng)聽您老人家說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不會去的’，意思是君子不進入不善的國家�，F(xiàn)在佛肸憑借中牟叛亂，您卻想去那里，您這不是自相矛盾嗎？”孔子就回答了：“對，是有這話。但是，你沒聽說過嗎？不是說最堅固的東西，怎么磨也磨不��；不是說最白的東西，怎么染也染不黑（老師立場堅定著呢）。我難道是那匏瓜嗎？哪里能夠只是被懸掛著而不給人吃呢？（要做有用之才，不做華而不實之人）”古代人把（苦的）匏瓜系于一處，而不能飲食。由此可見，孔子想施行他為政之道的愿望何其強烈！雖然孔子如此說，但最終孔子似乎依然沒有成行。
張敬夫（待考）說：“子路以前所聽到的，是君子守身的常法。夫子現(xiàn)在所說的，則是圣人所體悟之道的權變。然而父子對于公山佛肸的召喚都想去的原因，是以為天下沒有不可變的人，沒有不可干的事。而他最終不去的原因，是因為他知道那些人最終不可改變而從事他們終不會有所作為。這里面一方面體現(xiàn)了孔子的對人對事的仁德，另一方面則體現(xiàn)了他善于知人的智慧�！�
不管如何，由此我們可以看出，孔子對于經(jīng)世治國是抱有多么強烈的愿望，即使那些亂臣賊子來召他，他都從善良的角度出發(fā)，認為他們會改過自新，而自己可以借他們來一展自己的雄心和抱負。然而，現(xiàn)實最終讓孔子失望了，小人終究還是小人，他們的召見，更多的不過是為自己增添幾枚政治砝碼而已，他們并不想用孔子來治理國家。孔子最后看透了他們的本意，所以最終還是沒有前去出仕。于是，亂臣賊子依然是為人蔑視的亂臣賊子，孔子依舊是懷才不遇的孔子。