老子韓非列傳讀后感（一）
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說為一家的傾向；因為，儒學(xué)教化繁瑣，操心費力，社會效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實中本難實現(xiàn)；最具有可操作性的，立竿見影當屬申不害、韓非的刑、法、勢、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無為，看似無策，實無策乃是最大的計策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說后，以韓非《說難》占用了較大篇幅，通讀《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險，君王無勢霸業(yè)無成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
老子韓非列傳讀后感（二）
先秦時期，是中國社會由奴隸制向封建制過渡的時代。這一時期，白舸爭流，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)《漢書·藝文志》，先秦學(xué)說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國早期的思想家，他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。
老子哲學(xué)的根本觀點是“天道”，“道”是天地萬物之先，是本源�！暗馈睕]有意識的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物的生滅有其自然的道理�！暗馈本褪怯钪娴淖罡咴怼摹翱鬃訂柖Y于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是無益于子之身”來規(guī)勸孔子。
在政治方面，老子主張無為而治。誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正。”
莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認為“其學(xué)無所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上，對道家哲學(xué)作了進一步發(fā)展，建立了一個更為博大精深的思想體系。
司馬遷認為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語言，還喜歡攻擊當時的其他的學(xué)者，只是對老子的思想進行了一些解釋。事實上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“�！保f子卻悟出“變”。他認為天地萬物無時不在變化之中，這種變化是天道的運行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。
在政治上，莊子主張極端無為，社會上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國的宰相，莊子的回答“子及去，無污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。
法家是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個學(xué)派。因為他們在與舊勢力斗爭的過程中，主張變法，實行“法治”，所以被稱為法家。
法家有勢，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說本源于黃老，講究循名責實，名實相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國情想結(jié)合，取得了很大成效�！敖K申子之身，國治兵疆，無侵韓者�！�
韓非子是法家的集大成者。在法家重勢，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有《解老》、《喻老》等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。
韓非看到自己的國家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國，被李斯等誣陷，死于秦國。“然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載《說難》全文。
太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說是以其獨到的眼光看到了他們內(nèi)在的強大的聯(lián)系，氣勢恢弘。
從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動下，新興地主階級向沒落奴隸主階級展開斗爭。斗爭的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級斗爭所帶來的尖銳問題擺在每個階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭鳴”的局面。
道家是這其中反映沒落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過去。這種與生產(chǎn)力進步，社會歷史發(fā)展相違背的愿望當然不可能得到實現(xiàn)。但是道家在中國思想史上影響久遠，后來的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進行了積極的改造，對整個中國社會的意識形態(tài)的影響都很大。
法家是這時期代表新興地主階級利益的一個學(xué)派，是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國，吳起在楚國，申不害在韓國，慎到在齊國，商鞅在秦國，都進行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗，把“法”，“術(shù)”，“勢”結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。
當時雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國為了取得勝利而努力增強國力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進步帶來意識形態(tài)的進步，他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想，可是說是我國唯物主義思想的萌芽，也實際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時代。
再從司馬遷寫這篇文章的歷史時期來看，漢武帝時期，漢朝剛步入中期。
漢初，因為承春秋戰(zhàn)國以來四百多年混亂，社會殘破，民生凋敝，人民的財產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國上下都需要喘息的機會。漢朝國家初定，深感秦因暴政而失國，所以力求清靜無為。老莊思想的“無為而治”恰好適合當時情勢的需要，于是漢初統(tǒng)治者實行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當時的特殊的歷史條件下，曾對恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟起過一定的積極作用。
武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。
司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當然也受到了很好的黃老思想的教育，對他完成這篇文章起到了很大的幫助。
道家和法家作為兩個立場完全對立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國歷史上最偉大的歷史家之一。
但是從今天的研究成果來看，太史公之言也有寫偏頗之處。
莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認為是永恒真理的東西不過是相對的、處于變化之中的東西。這對于中國哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進步思想家所吸收，也曾成為后來一些進步社會力量反對封建專制、要求民主的思想來源之一。
韓非是法家的集大成者，他的治國思想在當時有積極的作用。但他始終還是一個維護剝削階級和鞏固封建專制等級制度的政治家。對于勞動人民，他主張“嚴刑重罰”，過分強調(diào)暴力、斗爭和對立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對待百姓。他的思想給中國這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。
不管怎么說，在當時，司馬遷能比較精要地紀錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢滂沱，也可以說是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當之無愧是中國古代的大思想家。
老子韓非列傳讀后感（三）
前記：“我讀《史記》”的欄目全為個人讀書筆記，(www.lotusphilosophies.com)亦或全屬個人體會和心得，并非學(xué)術(shù)研究，僅記己之所欲與所思，奈本人才疏學(xué)淺，所言會有缺或漏，甚至會胡亂所言，請勿見笑。以前讀書，不喜于筆記，導(dǎo)致后來時間長了由于個人的“健忘”所致，也便和沒讀過一樣，所以現(xiàn)在也就記一點。
本篇名亦叫《史記。老莊伸韓列傳》，這應(yīng)該更為準確些，但我讀的版本上稱《老子韓非列傳》，也就將之為題。
老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。著《老子》，亦稱《道德經(jīng)》。關(guān)于老子，《史記》也言極為少。且在他著《老子》后，便不知了去向。史書已有的，我不再言。曾記《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！弊畛跎婕按硕巍兜赖陆�(jīng)》是在高三的時候，聽我們數(shù)學(xué)老師給我們背誦的，那時候他是教給我們用來解數(shù)學(xué)題的，最初覺得好玩，也就每節(jié)課跟著老師背，后來感覺還真如老師說的那么回事，可以用來解題。有趣之余，便是對老師和古人老子的敬佩。當時就后悔沒通讀過《道德經(jīng)》，要不那高考數(shù)學(xué)肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的是我們古代人們的智慧對我的吸引。說起將《道德經(jīng)》用在解數(shù)學(xué)題上，也許大家和我當時一樣的心里，“好奇、甚至覺得詭異”，其實真的如此，我對《道德經(jīng)》的參悟肯定沒我那老師的透徹，但我還算明白了過來。此意僅可意會，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應(yīng)萬變 ”之類。
關(guān)于《道德經(jīng)》，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺嘆息。
莊子者，蒙人也，名周。
《史記》“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見嬌祭之犧牛乎？養(yǎng)食之歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對“千金、重位”，卻不為所動，且發(fā)出“無污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會，當是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了�，F(xiàn)在正如社會所言“大學(xué)生多如牛毛”，多數(shù)畢業(yè)了都在為著工作而發(fā)愁。沒畢業(yè)的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業(yè)了“有廟可進”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛，而是為滿足別人之所需。于是不管它是有興趣的，沒興趣的，甚或討厭的，都學(xué)學(xué)吧，為了達到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的，我們也就沒余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時候再說吧！莫非是如人們所說“人才”太多了么？不覺如此�；ńK究還是長在自然里的美，花盆里根據(jù)人們的意愿所培育的，只會越來越扭曲。
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。著書二篇，號曰《申子》。對此無所記。
關(guān)于韓非，很早便已經(jīng)讀過他的傳記。 要比今日讀的更為詳細和全面一些。該篇《老莊申韓列傳》也對他的記載比較多。然對前人的著作，每個人讀都會有自己的看法和觀點。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個悲劇性人才。在韓國不受韓王重用。奮力寫書，著下《孤憤》等書十余萬字。身為人臣，深知向君王游說之難處，便著下《說難》，他的《說難》終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時因受同門李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時社會不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門。自古便如此，也就成性吧！
該篇所列四位，皆為圣人，他們的東西并非我一日便可參透的。也就記下些讀時所思。
寫完感覺甚好，盡管所寫下之言語極差，但在寫的同時，又在反復(fù)查看《史記》，這讓我的理解更為之透徹了不少。