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荷馬史詩(shī)讀后感（精選22篇）
當(dāng)看完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的荷馬史詩(shī)讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇1
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱�！逗神R史詩(shī)》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的.：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
荷馬史詩(shī)讀后感 篇2
《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧啊！
我喜歡奧德修斯，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅(jiān)固，打起仗來(lái)特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的.箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級(jí)厲害了，就可以刀槍不入了�。。�
下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報(bào)仇�？子幸坏懒芽p，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個(gè)人知道，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>
《荷馬史詩(shī)》分為兩個(gè)部分《伊里亞特》和《奧德賽》，考慮到敘事的繁雜，沒(méi)有引導(dǎo)他從宏觀敘事開(kāi)始，而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手，描述一二。
其實(shí)，《荷馬史詩(shī)》也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書(shū)，現(xiàn)在再閱，算是我們母子共樂(lè)了吧，喜歡的朋友不妨一讀。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇3
荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫(xiě)，寫(xiě)得很華美，也很真實(shí)。可以看作是用浪漫主義的手法，來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。
史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫(xiě)神的爭(zhēng)斗開(kāi)始，寫(xiě)的是神的欲望和貪婪。(www.lotusphilosophies.com)西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的'貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。
從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕�；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看�?lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫(xiě)了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對(duì)愛(ài)情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自己的妻子，愛(ài)自己的丈夫；同情弱者。”
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書(shū)。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇4
在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認(rèn)為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jī)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的`翅膀，是他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我卻對(duì)荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不同的看法。
《荷馬史詩(shī)》宣揚(yáng)神的威力無(wú)比，對(duì)人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對(duì)妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對(duì)妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛(ài)，對(duì)子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀。
用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，宙斯就是獨(dú)裁，就是專制�，F(xiàn)在的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對(duì)希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對(duì)權(quán)力的向往，對(duì)利益的追逐。
史詩(shī)還創(chuàng)造了眾多的英雄，描寫(xiě)英雄必然描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對(duì)方來(lái)展示自己超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌，你越是想大規(guī)模殺死對(duì)方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)的'莽夫特點(diǎn)。要放現(xiàn)在，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，現(xiàn)在人家都機(jī)械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權(quán)利，既然不能實(shí)現(xiàn)民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說(shuō)有人特別聰明，那是因?yàn)樯窠o了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因?yàn)樯裥斪吡怂念Ｖ恰＜热欢忌窳�，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今天的社會(huì)里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會(huì)已不復(fù)存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！
總之，荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚(yáng)，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不同的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái)。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇5
赫克托戰(zhàn)死的那一段。就我個(gè)人閱讀體驗(yàn)，赫克托是個(gè)比阿喀琉斯豐富的英雄。他身后是古老的文明，滿城的人民，前方是殺人不眨眼的'阿喀琉斯。作為城市的守護(hù)者，他在槍林箭雨前放下武器，試圖妥協(xié)。面對(duì)著給全城帶來(lái)災(zāi)難的海倫，他也給予了最大的包容和理解。讓他們沖到戰(zhàn)船之前的時(shí)候，特洛伊的預(yù)言家看到宙斯的預(yù)兆，讓赫克托停止攻擊。赫克托只說(shuō)了一句：“The only thing we have to care about is our city.”
赫克托一直不敢面對(duì)阿喀琉斯，因?yàn)樗腊⒖α鹚故撬奶烀�，他死亡的預(yù)兆。他繞著特洛伊跑，不想面對(duì)阿喀琉斯。但他在雅典娜的欺騙下終于鼓起勇氣面對(duì)這位半神背水一戰(zhàn)。他將死之際也終于鼓起勇氣面對(duì)自己的命運(yùn)，說(shuō)到：“我的生命是不能賤賣的，我寧可戰(zhàn)斗而死去，也不要走上不光榮的結(jié)局，讓顯赫的功勛傳到來(lái)世。”
在那個(gè)背景下，無(wú)論實(shí)力如何，對(duì)于預(yù)言正確與否，開(kāi)始他不敢面對(duì)，之后敢于面對(duì)。
赫克托沒(méi)什么黑點(diǎn)，真面的英雄，待人友善忠于家人，守護(hù)家園子民，挺身一戰(zhàn)。
金庸在《碧血?jiǎng)Α泛笥洝对鐭ㄔu(píng)傳》提到，和滿清皇太極設(shè)反間計(jì)，崇禎和他的大臣們?cè)鯓由塘恳灰獨(dú)⒘嗽鐭�，有劇烈的凄愴之感�?/p>
荷馬史詩(shī)讀后感 篇6
世界名著之所以是世界名著，其關(guān)鍵在于獲得世界各國(guó)人的肯定與推崇�！逗神R史詩(shī)》作為世界名著，想必也早已被無(wú)數(shù)的讀者欣賞品味鑒評(píng)過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細(xì)，其功亦微；即便如此；讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn)：表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對(duì)它里面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)和英雄戰(zhàn)斗描寫(xiě)無(wú)動(dòng)于衷的話，只能證明讀者的`心不在焉已達(dá)到了如同白讀的程度。寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū)，各國(guó)想必都有，然而能把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連現(xiàn)在的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。
“他一心想打死伊德莫紐斯卻被對(duì)手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。他就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、運(yùn)到海邊去做造船的木料……”
“他利落地倒下，槍還扎在心臟處，槍桿隨著還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”
“莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門(mén)，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不裝氨的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫(xiě)會(huì)做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，卻達(dá)到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內(nèi)雅，當(dāng)詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級(jí)趣味的寫(xiě)作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作了。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇7
之前對(duì)《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)的印象是它的作者是個(gè)盲人，學(xué)習(xí)之后明白它的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、給人民帶來(lái)的`災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過(guò)英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)。《奧德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛(ài)奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基里斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。
有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、游詠詩(shī)人都樂(lè)此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇8
整個(gè)荷馬史詩(shī)上篇的精彩，不就是海倫的精彩，開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，美人是因由；勝負(fù)分，美人是戰(zhàn)利品。數(shù)個(gè)國(guó)家尸骨成山血流成河，無(wú)數(shù)英雄相惜，然后一決生死，無(wú)數(shù)夫妻溫存，然后天人兩隔，無(wú)辜孩子被獻(xiàn)祭、殺戮、枉死，家國(guó)涂炭，生靈絕滅，轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久長(zhǎng)達(dá)十年，竟無(wú)人怨怪海倫？真是奇談！那么多英雄，雄奇?zhèn)グ�，神袛護(hù)他時(shí)左擋右遮，讓其死時(shí)毫不吝惜。是不是可以說(shuō)明在他們心里，他們永不會(huì)缺英雄，前仆后繼只要有神在，英雄的血統(tǒng)自會(huì)代代香火鼎盛，而美則可遇不可求，沒(méi)說(shuō)護(hù)佑卻總得保全�？梢�(jiàn)在他們的觀念里，美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動(dòng)不可方物，比如赫本，比如費(fèi)雯麗…
放在中國(guó)美人可沒(méi)那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個(gè)都死的很難看。
民族性格使然吧？真是相去深遠(yuǎn)。
以美人嫁老頭，即使一時(shí)有沖動(dòng)，多半時(shí)候卻沉重透不過(guò)氣來(lái)，中國(guó)男人似乎非的'壓女人幾頭，才顯得出男人氣概。在中國(guó)，美跟權(quán)勢(shì)富貴家族榮辱比起來(lái)更像個(gè)工具，而且中國(guó)的美人注定是要么薄命要么不長(zhǎng)久，似乎美是不現(xiàn)實(shí)的，非丑了不踏實(shí)？
以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無(wú)論男人女人之美都能美的肆無(wú)忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣，多好。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇9
這是一個(gè)擁有神的世界，在這神的世界里，發(fā)生了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。神降臨到人間，與人類一起戰(zhàn)斗。在特洛伊的最后五十一天，在這短短的時(shí)間里，便有兩軍數(shù)十名英雄喪生。而引發(fā)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，使希臘軍不惜一切代價(jià)去攻破特洛伊？是那只邪惡的“金蘋(píng)果”？是絕世美女海倫？到底是什么？一切無(wú)法得知。
在這個(gè)世界里，神的權(quán)利是無(wú)限的，他們想做什么，沒(méi)有人能夠阻攔。在忒修斯的婚禮上，紛爭(zhēng)女神因沒(méi)有受到邀請(qǐng)而生恨，從而丟下了金蘋(píng)果“送給最美麗的女神”天后赫拉，智慧女神雅典娜和美麗女神阿芙羅狄忒都認(rèn)為自己是最美的，應(yīng)該得到金蘋(píng)果。而宙斯卻有事沒(méi)事的把特洛伊王子帕里斯?fàn)砍读诉M(jìn)來(lái)。三位女神紛紛向帕里斯許愿，用以得到金蘋(píng)果。得到金蘋(píng)果的美神，按照允諾幫助帕里斯得到了希臘美女——海倫。希臘人不允許這樣的侮辱，舉軍攻打特洛伊，而眾神各助一方。戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣進(jìn)行了十年，死尸也布滿了大地。
神界的人原本一場(chǎng)快樂(lè)的婚宴，由于妒恨從而勾心斗角，造成了人間的一場(chǎng)大災(zāi)難，一場(chǎng)本不該發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一切，都是為了利益，如果沒(méi)有這種利益，那么也不會(huì)有恨，世間也會(huì)變得和平，萬(wàn)物一片安寧。
語(yǔ)言雖然美麗，但是戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的；神話即便動(dòng)聽(tīng)，也無(wú)法掩蓋事實(shí)的真相。
特洛伊的'事實(shí)是存在的，那就是在公元前十二世紀(jì)。當(dāng)時(shí)希臘各個(gè)城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，民不聊生。而在希臘的附近，小亞細(xì)亞，也就是如今的土耳其，那里有一個(gè)美麗富庶的國(guó)家，也就是特洛伊。而那只金蘋(píng)果，就是使那些野心勃勃的權(quán)利者所夢(mèng)寐以求的利益。而這時(shí)，神話便成了最好的武器。我們現(xiàn)在都知道，是沒(méi)有神的；但在當(dāng)時(shí)，迷信的人們對(duì)神的尊敬度是很高的。如果說(shuō)，這是神的旨意，那么那些人們必會(huì)奮勇向前，走上不歸之路。
幾千年后，人們?cè)缫衙撾x了那種粗魯野蠻的生活，再也不會(huì)衣不蔽體，也不會(huì)茹毛飲血。如今已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的社會(huì)，但是“戰(zhàn)爭(zhēng)”依然進(jìn)行，但是一切的一切都是為了利益，這些“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，有的是平時(shí)的勾心斗角，有的則是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)�？纯磶啄昵�，美國(guó)找盡各種理由去挑起伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，絞死薩達(dá)姆，其中的目的也就是為了石油，有了石油便可以稱王稱霸，取得更大的利益，這難道不是嗎？
戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有勝利者，只有失敗者！以史為鑒，戰(zhàn)爭(zhēng)值得我們每個(gè)人所唾棄。呼吁和平，只有這樣，才能讓那些英雄們的血不白白流掉，讓那些利益集團(tuán)所造成的悲劇重演！
荷馬史詩(shī)讀后感 篇10
神的國(guó)度與人的國(guó)度，神性與人性，界限可是森嚴(yán)？
宙斯愛(ài)赫克托，只是因?yàn)樗墨I(xiàn)祭豐厚，而并非因?yàn)樗莻�(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(zhǎng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅(jiān)韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強(qiáng)過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專寫(xiě)奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭(zhēng)斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準(zhǔn)低下。
當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計(jì)網(wǎng)住，并請(qǐng)眾神來(lái)參觀評(píng)斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當(dāng)會(huì)如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事�？磥�(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的.一首詩(shī)曾寫(xiě)出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測(cè)而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無(wú)�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書(shū)。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇11
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現(xiàn)存的最古老的希臘文學(xué)作品，標(biāo)志著希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠(yuǎn)古希臘社會(huì)發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門(mén)農(nóng)、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先，他在戰(zhàn)場(chǎng)上幾乎是百戰(zhàn)百勝，殺死過(guò)無(wú)數(shù)敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對(duì)沒(méi)有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍時(shí)的不同反應(yīng)的對(duì)比，就可以看出他的英勇善戰(zhàn)，比如身著阿喀琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠(yuǎn)處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數(shù)，在阿喀琉斯罷戰(zhàn)期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰(zhàn)船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰(zhàn)船可能都會(huì)被赫克托耳燒毀了，后來(lái)，阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元?dú)獯髠�。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，�?dāng)帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復(fù)仇，于是他又重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的'尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn)，但這也是他忠于朋友的體現(xiàn)。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當(dāng)大統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責(zé)他的損人利己，并拒絕戰(zhàn)斗，他斥責(zé)阿伽門(mén)農(nóng)的私心是正確的，但是頑固的罷戰(zhàn)是不恰當(dāng)?shù)淖龇�，他的罷戰(zhàn)給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當(dāng)時(shí)正在向奴隸社會(huì)過(guò)渡的原始社會(huì)的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對(duì)阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執(zhí)拗的人。
同時(shí)，從一些細(xì)節(jié)也不難發(fā)現(xiàn)，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人�！拔覍幵冈谌碎g當(dāng)奴隸，也不愿在陰間當(dāng)君王”。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當(dāng)中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現(xiàn)了古希臘氏族社會(huì)英雄人物的特征。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇12
最近在圖書(shū)館借了《荷馬史詩(shī)》，讀了這本書(shū)之后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)可以稱得上歐洲文學(xué)史上的里程碑。荷馬是一位傳說(shuō)性的人物，大約生活在公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)之間，據(jù)說(shuō)他是小亞細(xì)亞地方愛(ài)琴海一帶的人。他是一個(gè)雙目失明的職業(yè)樂(lè)師，同時(shí)又是一位詩(shī)人。他背著古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩(shī)吟唱給人們聽(tīng)。他的詩(shī)在七弦琴的伴奏下，美妙動(dòng)聽(tīng)，情節(jié)精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠(yuǎn)的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩(shī)”�！逗神R史詩(shī)》是有史以來(lái)最偉大的長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩(shī)。
《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)�！兑晾麃喬亍窋⑹鲋嫠箰�(ài)上了海神的女兒忒提斯，但是他從預(yù)言中得知，他與忒提斯生的兒子會(huì)比他更強(qiáng)大。為了保住權(quán)力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個(gè)英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭(zhēng)女神沒(méi)有受到邀請(qǐng)。為了報(bào)復(fù)，紛爭(zhēng)女神在婚宴中扔下一只金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認(rèn)為自己最美，自己應(yīng)該得到金蘋(píng)果。宙斯將裁判權(quán)交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋(píng)果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋(píng)果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋(píng)果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋(píng)果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門(mén)農(nóng)作為聯(lián)軍統(tǒng)帥，前往攻打特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著名的木馬計(jì)戰(zhàn)勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國(guó)途中的十年漂泊。而且集中描寫(xiě)的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉(zhuǎn)漂流了10年才得以重返故鄉(xiāng)。史詩(shī)采用倒敘的手法，開(kāi)始寫(xiě)他第十年漂流到斯赫里島上，受到當(dāng)?shù)貒?guó)王的款待。他向國(guó)王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴，獨(dú)眼巨人庫(kù)克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬。他游歷了冥土，見(jiàn)到了許多熟人的`亡魂，躲過(guò)了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過(guò)女妖斯庫(kù)拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開(kāi)。之后他來(lái)到了斯赫里島。國(guó)王聽(tīng)完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。
《荷馬史詩(shī)》的思想內(nèi)容：
�、�?gòu)V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)生活，歷史因素與神話因素相結(jié)合，具有認(rèn)識(shí)意義。
�、诟桧灹斯畔ＥD人的英雄主義，高度的責(zé)任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
�、郾憩F(xiàn)了古希臘人民熱愛(ài)生活，肯定人的力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂(lè)觀思想，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)：
�、偾楣�(jié)集中完整，具有生動(dòng)性和豐富性，結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強(qiáng)。
�、谠谌宋镄蜗蟮乃茉焐�，史詩(shī)將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過(guò)人們的言行描寫(xiě)之，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現(xiàn)，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn)。人物的性格突出，個(gè)性解明，性格具有多方面性。此外，史詩(shī)還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物。
�、蹟⑹雒骼省①|(zhì)樸，詩(shī)句優(yōu)美、生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象�！逗神R史詩(shī)》是用古希臘方言寫(xiě)成的。
《荷馬史詩(shī)》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇13
每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時(shí)，都會(huì)在心底涌起一股崇敬之感�？偸怯X(jué)得那里被描寫(xiě)得很美好，即使是廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)也會(huì)讓我有幾分向往之感，總覺(jué)得那里賦予了一些難以言說(shuō)的神圣使命，讓你覺(jué)得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會(huì)被人尊敬的。自然我也必須要承認(rèn)古希臘文明自有它的狹隘之處，譬如它對(duì)奴隸的苛刻，小國(guó)寡民的城邦制度等等......
記得有人曾這樣說(shuō)過(guò)："悲劇就是把美好的東西撕碎給人看"，而《荷馬史詩(shī)》無(wú)疑是向我們展示了古希臘發(fā)展不同城邦為尋求發(fā)展壯大發(fā)動(dòng)一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從而產(chǎn)生的悲劇。這一悲劇色彩在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)的猶為明顯，斯巴達(dá)國(guó)家的終身帝王制膨脹了阿伽門(mén)農(nóng)對(duì)權(quán)利的欲望，他妄想征服整個(gè)希臘王國(guó)，權(quán)利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他終于在贏了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋而歸的當(dāng)晚被妻子用浴巾和斧子殺死;阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對(duì)特洛伊的征伐之戰(zhàn)，最后被人射中了后腳踵而死;帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達(dá)與特洛伊之戰(zhàn)，懦弱的他最終不僅沒(méi)有保住自己沖動(dòng)而來(lái)的愛(ài)情，在被太陽(yáng)神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個(gè)斯巴達(dá)將軍用毒箭射死;赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負(fù)著為整個(gè)國(guó)家榮譽(yù)而戰(zhàn)的責(zé)任，面對(duì)阿里基斯的挑戰(zhàn)，明知敵不過(guò)卻還是要出城迎戰(zhàn)，明知結(jié)果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結(jié)果也毫無(wú)疑問(wèn)地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營(yíng)乞求帶回他的尸體......
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是可以說(shuō)是凄美的，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時(shí)也為人
所不恥;為榮譽(yù)而戰(zhàn)的人是可憐的，但是你找不到合適的角度去同情他;為愛(ài)情而死的人是可愛(ài)的，但不負(fù)責(zé)任的愛(ài)情又是可憎的;為國(guó)家而死的人是可敬的，正如那句，"有的人死了但他還活著"，他永遠(yuǎn)活在人們的心里或者是記憶中的`某個(gè)角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走悲劇色彩，你無(wú)法去說(shuō)，究竟是他選擇了命運(yùn)還是命運(yùn)選擇了他，是預(yù)言決定了命運(yùn)，還是命運(yùn)決定了預(yù)言�；蛟S是因?yàn)榇蠛＿^(guò)于浩瀚你永遠(yuǎn)都猜不透、看不清，又或許是你被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清。無(wú)論是何種原因，命運(yùn)這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。
我們似乎都鐘愛(ài)悲劇，因?yàn)樗偰軒Ыo我們內(nèi)心帶來(lái)悸動(dòng)，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì)有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內(nèi)心，我們無(wú)法排斥。《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念)，立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》早已被尊為了"希臘的圣經(jīng)"。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所接受。
我不知道是否會(huì)有人像我一樣總是對(duì)那已逝去的古希臘王國(guó)有著如此強(qiáng)烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié)，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險(xiǎn)的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠(yuǎn)都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見(jiàn)了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細(xì)節(jié)，便會(huì)深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的悲劇色彩之外，還有它的文明發(fā)展，它對(duì)英雄有著的尊重，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀(jì)實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩(shī)》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國(guó)對(duì)我們有著如此深刻的吸引力。
于空閑時(shí)，一個(gè)人，一本書(shū)，一杯茶，于時(shí)光的靜謐里，于茶香的溫潤(rùn)中，細(xì)細(xì)閱讀這本書(shū)，讓那些戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì)讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動(dòng)。不管怎樣，用心去閱讀一本書(shū)時(shí)，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇14
從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國(guó)有許許多多的`狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報(bào)。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
荷馬史詩(shī)讀后感 篇15
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi)，全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最終以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。
如此看來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敘述的一系列事件來(lái)看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無(wú)上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說(shuō)的局限，并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀點(diǎn)來(lái)看，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來(lái)看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認(rèn)為引發(fā)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o(wú)上的神明蒙惑了阿伽門(mén)農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞?zhēng)不斷，這點(diǎn)我們能夠從史詩(shī)中找到。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今日都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說(shuō)來(lái)更是讓大家啼笑皆非了。
事實(shí)上，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)爆發(fā)，無(wú)非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自我的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭(zhēng)中撈到好處，或者說(shuō)是得到戰(zhàn)利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國(guó)的人民，讓他們成為自我的奴隸。往往把戰(zhàn)爭(zhēng)美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而，荷馬卻沒(méi)有，他讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的杯具。他以悲天憫人的敘述力，感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩(shī)最吸引人的地方，也是對(duì)后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷。
荷馬史詩(shī)所要表現(xiàn)的'主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書(shū)中的某些資料，很難斷定作者所要表達(dá)的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無(wú)畏的同時(shí)，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng)。
荷馬史詩(shī)最精彩的地方就是包羅萬(wàn)象的比喻了。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩(shī)人為讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫(xiě)匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過(guò)，詩(shī)人用了長(zhǎng)達(dá)150行的詩(shī)句來(lái)描述阿喀琉斯盾牌上的圖畫(huà)，那上頭反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細(xì)節(jié)，其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城市的風(fēng)光，戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮和宴會(huì)的情景，競(jìng)技場(chǎng)上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場(chǎng)上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩(shī)人善于描述戰(zhàn)爭(zhēng)，場(chǎng)景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開(kāi)亞人的戰(zhàn)船，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動(dòng)魄，如臨其境。
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》對(duì)后世的影響也是顯而易見(jiàn)的，這在以后的史詩(shī)中都能感受到，如《埃涅阿斯紀(jì)》等。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇16
讀了《荷馬史詩(shī)》這部巨著，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……
第一部分中的阿伽門(mén)農(nóng)和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書(shū)中是一個(gè)次要且負(fù)面的人物，可是他的那種愛(ài)國(guó)的'精神感動(dòng)了無(wú)數(shù)人……
與此同時(shí)，天神們也恢復(fù)了本來(lái)的面目，開(kāi)始了凡人般的斗爭(zhēng)，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對(duì)神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅(jiān)忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后，他上了岸沒(méi)有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相�？梢�(jiàn)，他是十分謹(jǐn)慎和理智的。
信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無(wú)數(shù)人的生命；為了與家人團(tuán)聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當(dāng)初……
就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！
荷馬史詩(shī)讀后感 篇17
《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。荷馬史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷�！逗神R史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)和邁錫尼禮貌。《荷馬史詩(shī)》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也供給給后世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅團(tuán)聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》是兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。兩部史詩(shī)都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到伊薩卡島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事�！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，充分展現(xiàn)了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的`神秘恐懼。《荷馬史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
荷馬史詩(shī)是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、吟游詩(shī)人都樂(lè)此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇18
《荷馬史詩(shī)》有兩部分《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》，前者寫(xiě)了為榮譽(yù)而戰(zhàn)斗的英雄眾多形象，后者寫(xiě)奧德修斯戰(zhàn)后歸家路途艱辛，以及歸家后維護(hù)家庭而戰(zhàn)斗事跡。在古代，部落的戰(zhàn)爭(zhēng)本就是為了掠奪財(cái)富、奴隸和家畜而引起的�！兑晾杭o(jì)》第一卷開(kāi)篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門(mén)農(nóng)觸怒了太陽(yáng)神，祭司的女兒被阿伽門(mén)農(nóng)霸占，為了消除災(zāi)難奉還祭司的女兒，阿伽門(mén)農(nóng)卻又將阿基琉斯戰(zhàn)利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰(zhàn)。導(dǎo)致了聯(lián)軍的節(jié)節(jié)敗退，原因阿基琉斯退出來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)。
在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒在前，表現(xiàn)最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰(zhàn)利品。另一方面，古希臘的基調(diào)是人本主義，重視個(gè)體生命，珍視個(gè)人價(jià)值，英雄主義盛行。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就為這些英雄們贏得榮譽(yù)供給絕妙的舞臺(tái)，為了榮譽(yù)能，夠分到物質(zhì)財(cái)富，展現(xiàn)自我的勇力和智慧，贏得不朽的名聲。阿基琉斯明知自我在戰(zhàn)場(chǎng)上將死的命運(yùn)，可是他義無(wú)反顧的選擇戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)他的摯友帕特羅可洛斯在戰(zhàn)場(chǎng)上被赫克托爾殺了時(shí)，聽(tīng)到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰(zhàn)甲，他要重登戰(zhàn)場(chǎng)，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳?zāi)�，就這樣由于戰(zhàn)場(chǎng)勇者出現(xiàn)，形勢(shì)迅速轉(zhuǎn)變，萬(wàn)軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復(fù)仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰(zhàn)爭(zhēng)深淵，幾無(wú)退路。
赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊(duì)的統(tǒng)帥戰(zhàn)死在阿基琉斯的槍下，轉(zhuǎn)瞬間戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)大逆轉(zhuǎn)，無(wú)數(shù)的生命橫死沙場(chǎng)。他的尸體是在老國(guó)王向阿基琉斯的乞求下返還的。當(dāng)赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰(zhàn)，他預(yù)感到特洛伊將要?dú)纾瑢?duì)妻兒所面臨的悲慘命運(yùn)感到難過(guò)，心境沉重，但他控制住自我的悲哀，毅然負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)，史詩(shī)中他的形象具有強(qiáng)烈的杯具色彩。
《奧德修紀(jì)》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭(zhēng)中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，他最終征服了自然，贏得了勝利，回歸家園。在他以“無(wú)人”之名與獨(dú)眼巨人較量之時(shí)，人的力量和化解危機(jī)空難的
機(jī)智得到了最好的展現(xiàn)。當(dāng)他在自我家中看到求婚者們無(wú)恥的侵犯他的財(cái)產(chǎn)，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設(shè)計(jì)，讓求婚者們付出生命的'代價(jià)，僅有這樣才能贏回自我的尊嚴(yán)。
在《奧德修紀(jì)》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但對(duì)英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描述。這些戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對(duì)冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
英雄們無(wú)論是在戰(zhàn)場(chǎng)上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰(zhàn)，在與苦難的對(duì)抗中使人生最大程度地閃現(xiàn)出光和熱。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇19
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。
它正式成書(shū)于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的資料來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一齊，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前9？8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式構(gòu)成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的修改和審定，這便是我們今日看到的《荷馬史詩(shī)》�！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話，這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入禮貌時(shí)代的主要遺產(chǎn)�！彼裕逗神R史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解。
整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨�！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的.情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫(xiě)法也為最終突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并經(jīng)過(guò)他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng)，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話。《奧的修斯》前半部分寫(xiě)海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫(xiě)家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨(dú)眼巨人？海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。
史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代到達(dá)了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城抗議。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí)，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自我的英雄。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買(mǎi)賣，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng)。
史詩(shī)的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)10年，但前者只描述了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天；后者也只集中描述了41天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事，其它的社會(huì)活動(dòng)、貿(mào)易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。
史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫(xiě)成，運(yùn)用了很多“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫(huà)人物簡(jiǎn)潔明了，寥寥幾筆便勾畫(huà)出栩栩如生的人物。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。
《荷馬史詩(shī)》在各方面都到達(dá)了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛(ài)的作品。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇20
《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬。該書(shū)是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。
荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門(mén)農(nóng)，阿開(kāi)奧斯人的國(guó)王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會(huì)上，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥(niǎo)與一只成鳥(niǎo)而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的'船只所組成的艦隊(duì)，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號(hào)召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來(lái)，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時(shí)，也是為他的兄弟，伊里斯報(bào)仇，重奪榮耀的故事。
而故事開(kāi)始，是在同特洛亞開(kāi)戰(zhàn)的最后一年時(shí)，人民的國(guó)王，阿伽門(mén)農(nóng)，在這第十年第51天中因?yàn)橐粋�(gè)戰(zhàn)利品，一個(gè)女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭(zhēng)吵，而雙方的爭(zhēng)吵使阿基硫斯和阿伽門(mén)農(nóng)分道揚(yáng)鑣。阿基琉斯因?yàn)槭艿絿?guó)王的羞辱，而拒絕參戰(zhàn)，以同人民的國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)斗氣，而阿伽門(mén)農(nóng)在這預(yù)言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰(zhàn)中，國(guó)王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……
荷馬史詩(shī)讀后感 篇21
今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛(ài)琴海文明。一說(shuō)起希臘文化，我們總會(huì)想到美輪美奐的希臘神話�？墒�，希臘神話又是從哪里來(lái)的呢?這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛(ài)琴海文明。那么，我們就不得不提到史詩(shī)。當(dāng)然，大部分已經(jīng)流失了。不過(guò)，兩部非常重要的史詩(shī)流傳了下來(lái)，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩(shī)》。至于說(shuō)荷馬是一個(gè)盲人，或者荷馬是一個(gè)人還是一群人，甚至亦或沒(méi)有其人，這已經(jīng)不重要了。
《神譜》簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創(chuàng)造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結(jié)為連理，創(chuàng)造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結(jié)合，生下了一些列神，其中最著名的莫過(guò)于雷電之神宙斯了。而后來(lái)就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的希臘神話—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經(jīng)和我們?nèi)祟惙浅Ｏ嗨屏耍袢送瓮�，和人有一樣的喜怒哀�?lè)，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，hero，血液里流著一半神的血。用丹納的話來(lái)概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷�！�。
我們?cè)凇渡褡V》中尤其要重視一個(gè)問(wèn)題，那就是有一個(gè)看不見(jiàn)的東西在背后籠罩。我們來(lái)看看這個(gè)東西到底是什么。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權(quán)，但是最后還是不能避免;接著是克洛諾斯避免兒子奪權(quán)，但是最后還是狡猾的宙斯騙過(guò)了;接著是宙斯為了避免被奪權(quán)，審問(wèn)普羅米修斯，據(jù)說(shuō)普羅米修斯最后還是泄露了這個(gè)秘密，把提修斯嫁給凡人。我們中國(guó)人常說(shuō)“有個(gè)再一再二，沒(méi)有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脫不了這個(gè)被推翻的結(jié)局，這個(gè)東西就是我們中國(guó)人所說(shuō)的“命運(yùn)”。而命運(yùn)這也是的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，按照吳國(guó)盛的說(shuō)法，也是成就了西方科技史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是后話了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》�！兑晾麃喬亍分饕v了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的十年中的最后一年的一個(gè)小故事�！兑晾麃喬亍烽_(kāi)宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)足足打了九年了，而戰(zhàn)爭(zhēng)仍然沒(méi)有結(jié)束。在這個(gè)當(dāng)頭，希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)搶走了阿克琉斯的戰(zhàn)利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰(zhàn)場(chǎng)，于是，特洛伊的赫克托耳就占據(jù)了上風(fēng)。在這時(shí)，阿克琉斯的一個(gè)朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰(zhàn)，最后被赫克托耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳，故事到此結(jié)束。《伊利亞特》對(duì)整個(gè)過(guò)程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。
但是，我要在這里特別夸贊特洛伊的英雄，赫克托耳。其實(shí)《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫(xiě)，為海倫而寫(xiě)，為赫克托耳而寫(xiě)，為特洛伊的英雄而寫(xiě)。赫克托耳是特洛伊聯(lián)軍一位非常睿智的領(lǐng)袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。他不同于阿克琉斯，阿克琉斯會(huì)耍小脾氣，會(huì)讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，是報(bào)復(fù)，但是赫克托耳不會(huì)。赫克托耳對(duì)特洛伊始終如一，對(duì)妻子、海倫、父親、弟弟、戰(zhàn)友始終如一，不曾拋棄過(guò)，責(zé)任在他心中占據(jù)著非常重要的位置，面對(duì)著希臘聯(lián)軍，面對(duì)著戰(zhàn)場(chǎng)頹勢(shì)，也不曾動(dòng)搖過(guò)。借用諶老師的話來(lái)說(shuō)，就是赫克托耳是一位非常具有德性的英雄，于公于私于神，都是如此。
《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的返鄉(xiāng)歷程。這個(gè)返鄉(xiāng)過(guò)程是非常動(dòng)魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了這么兩個(gè)想法，一個(gè)是關(guān)于探查，一個(gè)是關(guān)于家鄉(xiāng)。我們看到，奧德修斯在返鄉(xiāng)歷程中，自己犯了錯(cuò)誤，也因?yàn)橥榈姆稿e(cuò)而跟著出了差錯(cuò)。這樣，我們就能看到這么一種游戲規(guī)則，第一要公平，第二要針對(duì)所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的.味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、仆人都有詳細(xì)的探查的舉動(dòng)，求證我們所看到的所聽(tīng)到的到底是不是事實(shí)。這里反映出人類認(rèn)知的跨越，由以前的神秘主義到求證到羅格斯的階段。關(guān)于家鄉(xiāng)，奧德修斯的家鄉(xiāng)能回去的了嗎?哪怕就是回去了是他要找的家鄉(xiāng)嗎?事實(shí)上，奧德修斯回去了以后，很快又出去了。因?yàn)檫@里不是他要找的家鄉(xiāng)，他的家鄉(xiāng)是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉(xiāng)，一家人其樂(lè)融融，這不很好嗎?希臘人不是這么想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國(guó)人說(shuō)的一樣，四海為家，去過(guò)一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國(guó)這邊的一些故事，王子和公主在這里過(guò)上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數(shù)不是這么想的，而是想去追求命運(yùn)，哪怕是必死的結(jié)局，也在所不惜。
讀過(guò)這部史詩(shī)，發(fā)現(xiàn)里面有好多東西都值得我們學(xué)習(xí)。從憲政的角度可以，比如說(shuō)權(quán)力制衡，宙斯盡管力量無(wú)窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學(xué)到了多少?從德性的角度可以，我們?nèi)绾蜗窈湛送卸粯�，靠著自己的德性，在雙方看來(lái)都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無(wú)謂的立場(chǎng)之爭(zhēng)。從文學(xué)的角度來(lái)看，那些描述真的是太美妙了，把一個(gè)人描述栩栩如生，如此真實(shí)，而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來(lái)，沒(méi)有別的，就高貴的美麗，不會(huì)有“禍國(guó)殃民”的道德審判，對(duì)照妲己，兩個(gè)幾乎同時(shí)代的美女的命運(yùn)真是天壤之別。從命運(yùn)的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運(yùn)，就是積極進(jìn)取的生活，向命運(yùn)不低頭，勇敢的面對(duì)命運(yùn)，把命運(yùn)抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛(ài)情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過(guò)閱讀《荷馬史詩(shī)》中來(lái)獲得。
閱讀《荷馬史詩(shī)》，就仿佛跟著英雄們進(jìn)行一場(chǎng)旅程，盡管險(xiǎn)象環(huán)生，終于波瀾不驚。可是，英雄之后，留給我們的話題和思考，我們又該如何考量，期待我們的回應(yīng)。
荷馬史詩(shī)讀后感 篇22
歐洲文學(xué)起源于古希臘時(shí)代，而荷馬史詩(shī)則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩(shī)人豐富的靈感，促成了無(wú)數(shù)杰作的誕生。
荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9世紀(jì)左右由一個(gè)盲詩(shī)人荷馬所作，但詩(shī)人的生平已不可考。
荷馬史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前20世紀(jì)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后流傳在民間的神話傳說(shuō)和英雄故事。在公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì)由荷馬整理加工成演唱本史詩(shī)形式，在公元前6世紀(jì)被正式寫(xiě)成文學(xué)。到了公元前3世紀(jì)至前2世紀(jì)，經(jīng)亞歷山大城學(xué)者編訂后便成了今天我們所見(jiàn)到的樣子。
荷馬史詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，它廣泛地反映了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的情況以及當(dāng)時(shí)人們的生活，斗爭(zhēng)和思想感情，堪稱人類社會(huì)童年的“百科全書(shū)”。它在西方古典文學(xué)中一直占據(jù)最高的地位，從公元前8世紀(jì)開(kāi)始，就被公認(rèn)為文學(xué)作品的楷模。2000多年來(lái)，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的.史詩(shī)。馬克思也給予了極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)它具有“永久的魅力”，是一種“規(guī)范和高不可及的范本”。
荷馬史詩(shī)的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門(mén)農(nóng)，輕薄無(wú)能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當(dāng)然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血?dú)夥絼�，單純�?zhí)著，是力量的化身；赫克托耳是一個(gè)具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場(chǎng)；俄底修斯則是個(gè)大智大勇，百折不撓的英雄。在描寫(xiě)這些人物時(shí)，作者運(yùn)用了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如寫(xiě)俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認(rèn)不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側(cè)面烘托手法的運(yùn)用，令人拍案叫絕。史詩(shī)結(jié)構(gòu)精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)10年，但詩(shī)人只截取了幾十天發(fā)生的事，而又重點(diǎn)寫(xiě)了某幾天，都是一個(gè)情節(jié)，一個(gè)主要人物，一個(gè)中心。這種以點(diǎn)帶面的結(jié)構(gòu)，使得史詩(shī)繁而不亂。史詩(shī)的情節(jié)起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個(gè)神奇、悠遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代。樸實(shí)、流暢的語(yǔ)言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類原始時(shí)代質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動(dòng)的比喻的運(yùn)用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。總之，荷馬史詩(shī)以絢麗多彩的生動(dòng)畫(huà)面，氣勢(shì)雄偉的高昂基調(diào)，單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，在歐洲文學(xué)史上豎起了第一座光輝燦爛的紀(jì)念碑。
荷馬史詩(shī)對(duì)后世的影響也是深遠(yuǎn)的，兩部史詩(shī)包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為后世文學(xué)家們創(chuàng)作的題材。“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯說(shuō)自己的作品是“荷馬盛宴的殘?jiān)�。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽(yù)世界的文學(xué)家們都從史詩(shī)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。到了20世紀(jì)，人們痛感現(xiàn)代文明的墮落，他們把目光轉(zhuǎn)向了悠遠(yuǎn)純真的神話時(shí)代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，“特洛亞的木馬”，“不和的金蘋(píng)果”，“阿喀琉斯的腳后跟”，“阿波羅計(jì)劃”這些史詩(shī)中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語(yǔ)。
荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，在藝術(shù)上達(dá)到了幾乎難以企及的高峰。同時(shí)，史詩(shī)具備某種超越個(gè)別文化，超越個(gè)別時(shí)代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產(chǎn)生共鳴，發(fā)生興趣，它的永恒的藝術(shù)魅力永遠(yuǎn)讓人迷醉。
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