教育的挑戰(zhàn)讀后感（一）
最近，我讀了熊丙奇的《教育的挑戰(zhàn)》。作者圍繞年度教育的重大事件，普遍現(xiàn)象，對(duì)事件背后的教育問題作出了深度剖析，讓人們對(duì)教育的本質(zhì)進(jìn)行了深深的思考，對(duì)教育有跟深的理解。給學(xué)生們?cè)鯓拥慕逃�，在杜威的代表作《民主主義和教育》中，早有系統(tǒng)而全面的闡述，包括提出“教育是生活的需要：生活即教育”。杜威的弟子陶行知先生將此在中國(guó)發(fā)揚(yáng)廣大，提出生活教育的理念，他說，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。
從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！笨陀^上說，在我國(guó)教育界，教師們大多對(duì)以上著作并不陌生，可是，書中提到的教育理念，卻并沒有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評(píng)價(jià)制度。我們對(duì)學(xué)生實(shí)行單一的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)，必然就會(huì)因分?jǐn)?shù)的高低，把學(xué)生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應(yīng)試教育，而難以有生活教育、公民教育。在這種教育環(huán)境之中，教師和家長(zhǎng)的心態(tài)其實(shí)度已經(jīng)扭曲——有一些家長(zhǎng)就稱自己是“變態(tài)”。
愛是教育的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)十分簡(jiǎn)單，就是讓人活得更美好。為此，最重要的是給予孩子公民教育、生活教育、人格教育！
教育的挑戰(zhàn)讀后感（二）
《教育的挑戰(zhàn)》介紹了面對(duì)教育的挑戰(zhàn)，我們別無他途，唯一的出路就是改革。而真正的改革，總是觀念與體制的同步變革。
手捧著《教育的挑戰(zhàn)》一書細(xì)細(xì)讀來，讓我對(duì)21世紀(jì)教師所面臨的挑戰(zhàn)有了進(jìn)一步的了解，那就是為所有兒童提供高質(zhì)量的教育教學(xué)資源和平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。教師的責(zé)任不是進(jìn)行“好的教學(xué)”，而是要實(shí)現(xiàn)所有兒童的學(xué)習(xí)權(quán)力，盡可能提高兒童學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在書中，一個(gè)個(gè)平凡的教師正在用自己的行動(dòng)宣告：課堂上正在發(fā)生著寧?kù)o的革命，那就是建立以傾聽和對(duì)話為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)共同體。這是學(xué)校整體變革的基點(diǎn)，是保障每一個(gè)兒童學(xué)習(xí)權(quán)的挑戰(zhàn)。
讀了此書，才發(fā)現(xiàn)自己原本對(duì)“關(guān)注每位學(xué)生，構(gòu)建高效課堂”的理解還只停留在狹隘的層面上，和佐藤學(xué)教授所提出的觀點(diǎn)相比，我們做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！有時(shí)候我們?cè)谡n堂上，尤其在公開課時(shí)，比較傾向于接受那些“好的回答”，或者說“符合老師要求的回答”。其實(shí)不然。教師應(yīng)公平對(duì)待每位學(xué)生，雖然他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)背景大相徑庭，但是他們都能通過自己的努力和同伴合作，超越原有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)獲得屬于自己的成功。即便他的答案不完美，甚至只是只言片語(yǔ)，但他們的觀點(diǎn)同樣精彩，教師不應(yīng)刻意扼殺他們想要發(fā)言的機(jī)會(huì)。
佐藤學(xué)教授提出的完整地接納每個(gè)孩子的想法，學(xué)會(huì)傾聽，正是教學(xué)中教師活動(dòng)的核心。教師的責(zé)任不是進(jìn)行“好的教學(xué)”，而是要實(shí)現(xiàn)所有孩子的學(xué)習(xí)權(quán)力，盡可能提高孩子學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在孩子中培育相互傾聽關(guān)系的第一要素就是要教師自身悉心傾聽每個(gè)孩子的心聲。要培育相互傾聽的關(guān)系，除了教師自身成為傾聽者之外，別無他法。
這是一場(chǎng)靜悄悄的革命，這是一個(gè)永恒的話題，這是對(duì)于每一位教師的挑戰(zhàn)，這是一本值得細(xì)細(xì)品味的書。
教育的挑戰(zhàn)讀后感（三）
看了《教育的挑戰(zhàn)》這本書，文中的一句“教育：認(rèn)識(shí)你自己”，“教育：一種反思文化”令我留下了深刻印象，也讓自己在教育領(lǐng)域里有了一盞明亮的指示燈。
眾所周知，生命的本質(zhì)內(nèi)涵在于活動(dòng)，這是萬(wàn)物之通例。任何活動(dòng)都存在于一定的時(shí)空中間，但是，時(shí)空對(duì)于他物種而言只是具有延展性的點(diǎn)的聚集，時(shí)間感、歷史感在它們身上是根本缺失的，其生命的任何展現(xiàn)都只是適應(yīng)和重復(fù)，在它們的世界中缺乏意義。正因?yàn)槿绱耍儺惒豢赡艹蔀閯?chuàng)造，生命就只是在生理和生物層面上的種的繁衍。與他物種相區(qū)別，人類在生命活動(dòng)中找到了連續(xù)性，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，是生命產(chǎn)生意義的源頭。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)了生命活動(dòng)的意義，創(chuàng)造也就應(yīng)運(yùn)而生了，與此相應(yīng)，一種新的生命被剝離了出來，它就是人類所獨(dú)有的文化生命。這種生命從根本上展現(xiàn)為覺知——?jiǎng)忧椤l(fā)思的過程，而它就是由教育所催生、滋養(yǎng)和培育的。故而，教育所觀照的是意義世界，是人的文化生命，是創(chuàng)造，是體驗(yàn)，是感受。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉�！边@把讀書的功利價(jià)值說得十分透徹。而依照這種功利的價(jià)值讀書，天下的讀書人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會(huì)地位、獲取特權(quán)的工具�！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉。”這把讀書的功利價(jià)值說得十分透徹。而依照這種功利的價(jià)值讀書，天下的讀書人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會(huì)地位、獲取特權(quán)的工具。這樣的教育，一直延續(xù)至今，讀書的功利價(jià)值，更加凸顯，只是口號(hào)發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線上”、“高考改變命運(yùn)”，等等。誠(chéng)然，教育確實(shí)具有功利的價(jià)值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋�(gè)“跑馬場(chǎng)”，用單一的分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質(zhì)是反教育。我也是在這樣的教育中長(zhǎng)大的，甚至可以說，也是這種教育的既得利益者，通過高考，從農(nóng)村進(jìn)入大城市，“改變了命運(yùn)”�？墒牵�(dāng)我看到當(dāng)年的初中高中同學(xué)因幾分之差沒有進(jìn)入大學(xué)，成為農(nóng)民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認(rèn)同時(shí)，我開始懷疑，扮演改變?nèi)嗣\(yùn)的教育，是真正的教育嗎？今天，為了讓孩子能上一所名校，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)提前到胎兒時(shí)期，兩三歲小孩能識(shí)幾百個(gè)漢字的已經(jīng)不稀奇，五六歲孩子在進(jìn)小學(xué)時(shí)已經(jīng)能拿出一大摞證書，小學(xué)入學(xué)考的題目，已經(jīng)難倒了大學(xué)生。讀過《愛彌爾》一書者，會(huì)明白這完全違背了孩子成長(zhǎng)的規(guī)律，在孩子不同的時(shí)期應(yīng)該給予其不同的教育。該書是盧梭的重要著作，其副標(biāo)題就叫《論教育》。這本書給我最基本的教育啟蒙。對(duì)于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來源，我們身體器官和機(jī)能的內(nèi)在發(fā)育，是天性的教育；我們通過學(xué)習(xí)來促成這種發(fā)育，是人為的教育；我們由環(huán)境經(jīng)驗(yàn)所獲得的，是事物的教育�！薄懊總�(gè)人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導(dǎo)。這三種力量若是相互抵觸，便使學(xué)生受到壞的教育，學(xué)生便不會(huì)恬靜舒暢；三種力量若是和諧一致，學(xué)生便可以一直達(dá)到他的
這樣的教育，一直延續(xù)至今，讀書的功利價(jià)值，更加凸顯，只是口號(hào)發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線上”、“高考改變命運(yùn)”，等等。(www.lotusphilosophies.com)誠(chéng)然，教育確實(shí)具有功利的價(jià)值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋�(gè)“跑馬場(chǎng)”，用單一的分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質(zhì)是反教育。
需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，客觀上說，在我國(guó)教育界，教師們大多對(duì)以上著作并不陌生，可是，書中提到的教育理念，卻并沒有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評(píng)價(jià)制度。我們對(duì)學(xué)生實(shí)行單一的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)，必然就會(huì)因分?jǐn)?shù)的高低，把學(xué)生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應(yīng)試教育，而難以有生活教育、公民教育。在這種教育環(huán)境之中，教師和家長(zhǎng)的心態(tài)其實(shí)度已經(jīng)扭曲——有一些家長(zhǎng)就稱自己是“變態(tài)”——也就談不上對(duì)孩子充滿愛心，家校關(guān)系、師生關(guān)系和親子關(guān)系，都發(fā)生異化。這是現(xiàn)實(shí)給教師和家庭、學(xué)生最大的教育。在這種情況下，呼吁、推教育進(jìn)制度的改革，十分重要，而保有對(duì)教育理想的追求，是推進(jìn)教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培養(yǎng)真正的公民。
我也是在這樣的教育中長(zhǎng)大的，甚至可以說，也是這種教育的既得利益者，通過高考，從農(nóng)村進(jìn)入大城市，“改變了命運(yùn)”�？墒牵�(dāng)我看到當(dāng)年的初中高中同學(xué)因幾分之差沒有進(jìn)入大學(xué)，成為農(nóng)民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認(rèn)同時(shí)，我開始懷疑，扮演改變?nèi)嗣\(yùn)的教育，是真正的教育嗎？
今天，為了讓孩子能上一所名校，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)提前到胎兒時(shí)期，兩三歲小孩能識(shí)幾百個(gè)漢字的已經(jīng)不稀奇，五六歲孩子在進(jìn)小學(xué)時(shí)已經(jīng)能拿出一大摞證書，小學(xué)入學(xué)考的題目，已經(jīng)難倒了大學(xué)生。讀過《愛彌爾》一書者，會(huì)明白這完全違背了孩子成長(zhǎng)的規(guī)律，在孩子不同的時(shí)期應(yīng)該給予其不同的教育。該書是盧梭的重要著作，其副標(biāo)題就叫《論教育》。這本書給我最基本的教育啟蒙。對(duì)于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來源，我們身體器官和機(jī)能的內(nèi)在發(fā)育，是天性的教育；我們通過學(xué)習(xí)來促成這種發(fā)育，是人為的教育；我們由環(huán)境經(jīng)驗(yàn)所獲得的，是事物的教育。”“每個(gè)人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導(dǎo)。這三種力量若是相互抵觸，便使學(xué)生受到壞的教育，學(xué)生便不會(huì)恬靜舒暢；三種力量若是和諧一致，學(xué)生便可以一直達(dá)到他的目的，他一定可以過著安適的生活，他就是受到好的教育了。”