伽藍(lán)寺

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伽藍(lán)寺

蘇州寺廟

伽藍(lán)寺(蘇州寺廟)

目錄簡(jiǎn)介伽藍(lán)寺傳說(shuō) 簡(jiǎn)介

蘇州市伽藍(lán)寺于2005年6 月移地重建落成開(kāi)放，廣興法師升座方丈。開(kāi)放后，該寺成為城區(qū)第二座尼眾叢林。伽藍(lán)寺坐落于古城東北，位于拙政園東400米，婁門橋下，三面環(huán)水，四面環(huán)路，占地千余平方米，前身為城東關(guān)帝廟。在環(huán)古城風(fēng)貌帶改造中，經(jīng)政府批準(zhǔn)移地重建并更名為伽藍(lán)寺，并由明學(xué)大和尚題寫匾額。伽藍(lán)寺建有山門（天王殿）、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、伽藍(lán)殿等建筑，雖不大，卻獨(dú)有韻味，伽藍(lán)寺的建成為環(huán)古城風(fēng)貌帶增添了獨(dú)特一景。景色如畫的莫邪路與城河相依相伴一路向北伸展開(kāi)去，到婁門橋下，城河分了個(gè)汊，有一路轉(zhuǎn)彎向東，匯入著名的婁江。在江河相交的三*口東北岸，一座新造的寺院就是伽藍(lán)寺。無(wú)論從莫邪路回望還是從婁門橋上俯望伽藍(lán)寺，它都是蘇州環(huán)古城風(fēng)貌綠化帶中一處怡人的景觀；在善男信女心中，這里是他們祈福向善的精神家園。四周都是路，無(wú)論從哪條路走，都可以看到幾條路中有一片綠化，古樹(shù)參天，綠化之中有一座黃墻黑瓦的寺院，無(wú)論誰(shuí)，不管從哪條路走過(guò)，都會(huì)對(duì)這座寺發(fā)出一聲驚嘆。

伽藍(lán)寺傳說(shuō)

南北朝時(shí)期，南朝宋文帝在位期間，一守城將軍奉命駐守洛陽(yáng)城，其間邂逅當(dāng)?shù)匾幻�，一�?jiàn)如故，很快便私訂終身。此時(shí)北魏來(lái)犯，將軍奉命出征，臨別時(shí)拉住女子的手說(shuō)：“等我打勝之后，一定回來(lái)迎娶你……” 倆人依依昔別，女子守在城門口，看著將軍坐在馬鞍之上，頭也不回地離去。將軍此征便是數(shù)月，其間宋朝節(jié)節(jié)敗退，宋文帝一氣之下連斬二將，北魏全線出擊，強(qiáng)渡黃河，宋文帝不聽(tīng)朝臣進(jìn)言，發(fā)動(dòng)強(qiáng)攻，無(wú)奈之下，洛陽(yáng)失守。宋朝軍隊(duì)撤出北魏境內(nèi)，而重傷的將軍則流落于伽藍(lán)寺中。待將軍傷復(fù)之后，本想回朝，無(wú)奈此時(shí)宋朝大勢(shì)已去，回去只有死路一條。死，將軍從未怕過(guò)，但想著曾經(jīng)的誓言，加上對(duì)宋文帝亂殺良將之舉已至心寒。無(wú)奈之下，委身于伽藍(lán)寺為僧，希望有朝一日戰(zhàn)火平息，再回到她的身旁。他們昔別的城門，有一位女子經(jīng)常坐在一塊石板上等著心愛(ài)的人回來(lái)。每每遇到前方歸來(lái)的人，女子便問(wèn)有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)將軍，但始終沒(méi)有將軍歸來(lái)的消息。女子從未放棄過(guò)，仍然日復(fù)一日地等著。這個(gè)故事，一傳十，十傳百，終于傳到了在伽藍(lán)寺出家的將軍耳里。但將軍不能回去，此時(shí)北魏已遷城洛陽(yáng)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，他必須活下去，等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束那一天。不知道多少年，戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束了。將軍第一次走出伽藍(lán)寺的山門，走出那早已傾斜、似頃刻倒塌的山門，回到了那個(gè)日思夜想的地方。一身平民打扮的他，來(lái)到殘破的`早已斑駁不堪的城門前，走到他們分別的地方，在那早已枯掉的大樹(shù)旁邊，摸著那塊她天天等待他歸來(lái)坐的石板。城郊傳來(lái)優(yōu)雅的牧笛聲。路過(guò)的人告訴將軍，這里曾有個(gè)女人一直等著她心愛(ài)的人歸來(lái)。重新踏足熟悉的土地，他心里的感受，卻是那么復(fù)雜，仿佛一切又回到了羨煞旁人的當(dāng)年。他在這座殘破的孤城里尋著她的終影、但始終找不到，天上的雨紛紛落下。他相信她一直在等她。孤城的老者告訴她，她一直是一個(gè)人，到死那天都是。僧人又回到蒲團(tuán)之上，靜靜地坐著，敲打著木魚。

洛陽(yáng)寺廟

伽藍(lán)寺(洛陽(yáng)寺廟)

在我國(guó)許多地方都有寺廟叫伽藍(lán)寺（伽，讀qie第二聲），如在洛陽(yáng)、吉林、無(wú)錫、蘇州等地，這些寺廟通常為佛教、旅游勝地。

目錄伽藍(lán)寺伽藍(lán)寺

伽藍(lán)

伽藍(lán)，原意指僧眾所居之園林，然一般用以稱僧侶所居之寺院、堂舍。在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中伽藍(lán)寺即泛指洛陽(yáng)的眾多佛寺。

伽藍(lán)菩薩

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解州（在今山西運(yùn)城市）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢的歷史人物，為劉備手下的大將，以剛正不阿的個(gè)性出名，之后在北攻曹魏時(shí)被孫權(quán)殺害，后代民間信仰將關(guān)羽奉之為神，尊稱其為“關(guān)公”，用來(lái)驅(qū)逐危險(xiǎn)，至北宋時(shí)被納入人們膜拜的道教神祇，而佛教因?yàn)槠占昂笾饾u民間化，融合各種信仰，也把關(guān)帝當(dāng)作崇拜的神祇，稱為“伽藍(lán)菩薩”。在中國(guó)的佛教中，常以關(guān)公為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗的創(chuàng)始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽(tīng)見(jiàn)空中傳來(lái)：“還我頭來(lái)！還我頭來(lái)！”的慘叫聲，原來(lái)是關(guān)羽的頭被敵人砍下來(lái)，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問(wèn)：“你過(guò)五關(guān)斬六將，殺了那么多人，他們的頭誰(shuí)來(lái)還呢？”并為其講說(shuō)佛法。關(guān)羽當(dāng)下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以後，這位千馀年來(lái)極受國(guó)人敬重的英雄人物，皈依佛門。伽藍(lán)菩薩與韋馱菩薩是佛教大護(hù)法，就與韋馱菩薩并稱佛教寺院的兩大護(hù)法神，伽藍(lán)菩薩為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。在道場(chǎng)里每日的'早晚課誦中，都會(huì)誦《伽藍(lán)贊》：伽藍(lán)主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠(chéng)；擁護(hù)法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍(lán)菩薩護(hù)法護(hù)教的殊勝功德。關(guān)帝的五官及表情刻劃均以豪氣奔放為準(zhǔn)則，眼眉都表現(xiàn)出雄赳赳的英氣，濃烈的黑色系和深紅的臉部底色造成強(qiáng)烈的對(duì)比，也反映關(guān)公寧死不屈的強(qiáng)硬。面部的立體性，嘴部的黑色長(zhǎng)須于后代加上，風(fēng)格寫實(shí)，而關(guān)帝頭飾為黑帽上加以系結(jié)之垂帶。我們見(jiàn)到的伽藍(lán)菩薩像穿圓領(lǐng)寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現(xiàn)出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散布袍身的云紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。關(guān)帝腳穿用簡(jiǎn)單線條點(diǎn)綴的黑鞋，腳尖略向上點(diǎn)。手持青龍偃月刀這種特定形式的穿著于十二世紀(jì)定型。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

作于北魏滅亡，東西魏分裂（534年）后，楊炫（xuàn）之借佛寺盛衰，反映國(guó)家興亡，其中既寄托了故國(guó)哀思，又寓含著治亂訓(xùn)鑒。至于綴拾舊聞?wù)乒剩斒鼍┏堑乩�，正《魏書》之曲筆，補(bǔ)史志之闕失，于歷史地理研究亦占重要地位。《四庫(kù)全書總目提要》謂“其文秾麗秀逸，煩而不厭”，繁簡(jiǎn)得宜，文筆優(yōu)美，從文學(xué)藝術(shù)的角度來(lái)看也是上乘之作。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》是南北朝時(shí)期（公元420年-公元581年）記載北魏首都洛陽(yáng)佛寺興衰的地方志，共五卷，作者是東魏陽(yáng)（或作楊、羊）炫（音眩）之，北平郡（今中國(guó)中部河北盧龍）人。東魏遷都鄴城之后，在武定五年（即公元547年）他再到洛陽(yáng)，看見(jiàn)當(dāng)?shù)卦馐軚|、西魏戰(zhàn)爭(zhēng)破壞后，滿目創(chuàng)痍，一副破敗景象，感慨極深，所以寫了這本書，回憶魏孝文帝元宏遷都后，洛陽(yáng)的繁榮昌盛。由于他反對(duì)佛教，認(rèn)為貴族的施舍浪費(fèi)，以及國(guó)家對(duì)佛教的扶植影響了賦役收入和兵源，所以書中對(duì)寺院的華麗和貴族的奢華進(jìn)行了大量譏刺。此書按照城內(nèi)、城東、南、西、北的次序，以四十多所名寺院為綱，兼顧所在里巷、方位以至名勝古跡，同時(shí)敘述相關(guān)事跡。從書中可以了解孝文帝遷洛陽(yáng)到爾朱氏之亂，四十年間洛陽(yáng)的故事和臺(tái)省坊市的分布，甚至于外商來(lái)洛陽(yáng)居住和各國(guó)的風(fēng)土人情、道里遠(yuǎn)近書中都有所涉獵。內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、思想、宗教等方面，史料價(jià)值極高。其中，第五卷收錄的宋云《家紀(jì)》、慧生《行記》、《道榮傳》，詳細(xì)記載了宋云去天竺的情況，成為現(xiàn)今研究中印交通史的珍貴史料。此書的文學(xué)價(jià)值也很高。