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揚(yáng)雄
揚(yáng)雄
揚(yáng)雄(揚(yáng)雄)
揚(yáng)雄（公元前53年～公元18年）字子云，漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛(ài)鎮(zhèn)）人。 少好學(xué)，口吃，博覽群書，長(zhǎng)于辭賦。年四十余，始游京師長(zhǎng)安，以文見(jiàn)召，奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)任大夫，校書天祿閣。揚(yáng)雄是即司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來(lái)尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。揚(yáng)雄曾撰<太玄>等,將源于老子之道的玄作為最高范疇,并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí),對(duì)道家思想多有融攝和發(fā)展，對(duì)后世意義可謂重大。
目錄 人物平生 人物作品 漢書記載 人物評(píng)價(jià) 收縮展開(kāi) 人物平生揚(yáng)雄，一作“楊雄”。公元前53年生于成都。其本姓楊，揚(yáng)雄好奇，特自標(biāo)新，易姓為揚(yáng)。揚(yáng)雄少時(shí)好學(xué)，博覽多識(shí)，酷好辭賦�？诔裕簧蒲哉�，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后，始游京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊引薦，被喜愛(ài)辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。其官職一直很低微，歷成、哀、平“三世不徙官”。 王莽稱帝后，揚(yáng)雄校書于天祿閣。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未遂。后召為大夫�！度纸�(jīng)》把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊�！�
人物作品在辭賦方面，他最服膺司馬相如，“每作賦，常擬之以為式”（《漢書·揚(yáng)雄傳》）。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的，其內(nèi)容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結(jié)尾兼寓諷諫之意。其用辭構(gòu)思亦華麗壯闊，與司馬相如賦相類，所以后世有“揚(yáng)馬”之稱。 逐貧賦 揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語(yǔ)：“汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜飧。貧無(wú)寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂(lè)不盤。徒行負(fù)笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，進(jìn)宮凌遲。厥咎安在？職汝為之！舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無(wú)他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！” 貧曰：“唯唯。主人見(jiàn)逐，多言益嗤。心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾。爰及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕�，幣_(tái)瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無(wú)諐。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨�？昂苁�，少而習(xí)焉；寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞！”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂�！笆膶⑷ト辏m彼首陽(yáng)。孤竹二子，與我連行。” 余乃避席，辭謝不直：“請(qǐng)不貳過(guò)，聞義則服。長(zhǎng)與汝居，終無(wú)厭極�！必毸觳蝗�，與我游息。
辭賦特色
揚(yáng)雄賦寫得比較有特點(diǎn)的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不愿趨炎附勢(shì)去作官，而自甘淡泊來(lái)寫他的《太玄》。文中揭露了當(dāng)時(shí)朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面：“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫”；并對(duì)庸夫充斥、而奇才異行之士不能見(jiàn)容的狀況深表憤慨：“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見(jiàn)疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽暎秸邤M足而投跡。”可見(jiàn)賦中寄寓了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說(shuō)，辭鋒銳利，在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點(diǎn)。《逐貧賦》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語(yǔ)”，質(zhì)問(wèn)貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣�！毒企稹肥且黄佄镔x，內(nèi)容是說(shuō)水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒“常為國(guó)器”，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品�！斗措x騷》為憑吊屈原而作，對(duì)詩(shī)人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評(píng)價(jià)屈原�！稄V騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。 揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對(duì)辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評(píng)論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開(kāi)來(lái)（《法言·吾子》）。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評(píng)論，對(duì)賦的發(fā)展和后世對(duì)賦的評(píng)價(jià)有一定影響。對(duì)于后來(lái)劉勰、韓愈的文論，頗有影響。 揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，筆力勁練，語(yǔ)言樸實(shí)，氣勢(shì)流暢，說(shuō)理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語(yǔ)》，在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的.一些優(yōu)點(diǎn)，語(yǔ)約義豐，對(duì)唐代古文家發(fā)生過(guò)積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。
倫理啟示
揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚年對(duì)賦有了新的認(rèn)識(shí)，在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”；并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定的影響。 在散文方面，揚(yáng)雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語(yǔ)》作《法言》等。后來(lái)?yè)P(yáng)雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn)，以為“辭賦非賢人君子詩(shī)賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中，他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對(duì)劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語(yǔ)言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語(yǔ)言的重要資料 。 《隋書·經(jīng)籍志》有《揚(yáng)雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚(yáng)侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚(yáng)雄集校注》。 在所著的《太玄》中，揚(yáng)雄提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì)倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)，重視儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修事》）。
正統(tǒng)儒學(xué)
揚(yáng)雄批判神學(xué)經(jīng)學(xué)，為的是能夠恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。在揚(yáng)雄看來(lái)，孔丘是最大的圣人，孔丘的經(jīng)典是最主要的經(jīng)典。他說(shuō)：舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣。舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣，又說(shuō)： 山之蹊，不可勝由矣；向墻之戶，不可勝入矣。曰：惡由入·曰：孔氏�？资险�，戶也。 因此， 好書而不要諸仲尼，書肆也；好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也 ，仲尼之道猶四瀆也，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海；他人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢。 但是，揚(yáng)雄認(rèn)為自孔子死后，孔子圣道的發(fā)展與傳播卻由于“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時(shí)有楊墨塞路 ，當(dāng)時(shí)孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比孟子。 這里所說(shuō)的“后之塞路者”就是指漢代的欲仇（售）偽而假真、羊質(zhì)而五虎皮、學(xué)也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)。因此，揚(yáng)雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學(xué)能在漢代健康發(fā)展開(kāi)辟道路。
漢書記載《漢書》記載的《揚(yáng)雄傳》卷八十七下，第五十七下。
人物評(píng)價(jià)班固《漢書》：“雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來(lái)至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利乃如是。實(shí)好古而樂(lè)道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆曶之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫�！�
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