張三豐

元末明初道士

張三豐(元末明初道士)

張三豐，全真武當(dāng)派祖師，本名通，字君寶，元季儒者、武當(dāng)山道士。善書畫，工詩詞，中統(tǒng)元年，漢族。出生地為福建邵武和平坎下村，生於宋景定甲子五年[1264]。（舊傳為寶雞人或遼東人，但具無任何實(shí)證。有近年發(fā)現(xiàn)的家譜及地方史志、其他史籍記載構(gòu)成證據(jù)鏈證實(shí)確為福建邵武人。）為武當(dāng)派開山祖師，明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ�、猶龍派等至少十七支。清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說，古今練道者無數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。

目錄 簡介 個(gè)人成就 人物關(guān)系 傳說故事 收縮展開 簡介

生平經(jīng)歷

一、張三豐，宋代技擊家，全真派道人，武當(dāng)?shù)な浚�被奉為武�?dāng)派創(chuàng)立者，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發(fā)，發(fā)則必勝。（見《辭源》修訂本1-4，1050頁）徽宗召之，道梗不前。夜夢(mèng)玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余；遂以絕技名于世。由三峰而后，至明嘉靖時(shí)，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據(jù)清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三峰。 二、張三豐，宋（南宋）朝、元（蒙古）朝﹑明朝著名道士，生辰時(shí)間跨越南宋、蒙元和明朝三個(gè)朝代（名通，又名全一，字君實(shí)（亦作“君寶”），號(hào)玄玄子，是武當(dāng)拳和太極拳等道教武術(shù)的創(chuàng)始人，而以金庸先生為代表的小說家，更是認(rèn)其為太極拳的創(chuàng)始人，生于宋景定甲子五年本名張子沖，福建邵武人（今福建邵武市和平鎮(zhèn)坎下村）。元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統(tǒng)元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號(hào)三豐子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。張三豐卒于明天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。 在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號(hào)三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙�！焙笕司幱小稄埲�豐先生全集》。收入《道藏輯要》。 據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實(shí)了張三豐的生卒考，確實(shí)是享年212歲， 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。 至正初，張三豐返故里掃墓，年已過百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年，張三豐離別金陵時(shí)預(yù)知沈萬三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會(huì)在西南相會(huì)�！敝琳�十九年九月二十日陽神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。時(shí)已122歲。居武當(dāng)搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時(shí)授高足有邱元清、盧秋云、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧云等，張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。 洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請(qǐng)三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當(dāng)復(fù)作云游。洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時(shí)，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南。在云南恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當(dāng)于西南會(huì)面”之說。張三豐遂沈萬三天元服食丹藥，夫妻得服遂白日飛升。永樂初，朱棣又命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當(dāng)與三豐遇而不識(shí)。永樂十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時(shí)三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據(jù)《張三豐外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅(qū)車去拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，于是命令一個(gè)叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當(dāng)，于武當(dāng)祈禱，望三豐先生能念其誠苦應(yīng)詔回京，終見三豐。此時(shí)三豐年已167歲。傳說張三豐當(dāng)時(shí)應(yīng)太上老君邀請(qǐng)參加群仙會(huì)，正駕云頭前往，過武當(dāng)遂感胡廣之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對(duì)其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永樂會(huì)得一面。此即為“金殿飛升”之說。此時(shí)三豐年已169歲。當(dāng)時(shí)還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點(diǎn)還是真實(shí)的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧云向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因?yàn)榛实鄱挤浅ＯＭ�長壽，這也近乎常理。清雍正初年，有汪夢(mèng)九先生曾遇三豐真人多示其教。此時(shí)三豐應(yīng)有二百余歲。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉(xiāng)口子河里有“張三豐故里石碑”一通，碑后有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地，而道成于天寶觀”石碑一通。（一說遼東懿州人）由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個(gè)賜號(hào)。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發(fā)了中國歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊(duì)參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個(gè)世紀(jì)后，張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立一個(gè)新的道派——三豐派，掀起了中國道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。 “張三豐”名字的含義 今日學(xué)堂的張校長說：“古代叫三豐的人不止一個(gè)，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表陽，是乾卦，豐則是三中間被一豎打斷了，乾卦變成了坤卦，代表陰，因此‘三豐’代表乾坤合一、陰陽變化。因此修道的人就喜歡用這個(gè)號(hào)�！�

人物故居

據(jù)明史記載：一代道教大師、武當(dāng)宗師張三豐，是遼東懿州梁魚務(wù)人，即今錦州市黑山姜屯鎮(zhèn)土城子村。 金大定二十九年（1189年），姜屯土城子村設(shè)望平縣，清時(shí)設(shè)梁漁務(wù)專事當(dāng)?shù)囟愘x。這里城前千畝蓮花湖自然生長數(shù)萬株蓮花，波光粼粼、魚草豐盛、野鶴閑游，一派江南水鄉(xiāng)景色，宛若仙境。張三豐祖父裕賢公學(xué)精星算，測(cè)天下王氣將從此起，遷至懿州時(shí)途經(jīng)這擇此村落腳。元定宗三年（1248年）張三豐出生。 距黑山縣城東部約20公里的姜屯鎮(zhèn)是中國全真派道教創(chuàng)始人張三豐的出生地，張三豐祠就坐落在風(fēng)景秀麗的蓮花湖畔。 1983年4月11日，遼西區(qū)域文化研究會(huì)秘書長李樹基在《錦州日?qǐng)?bào)》刊登了《張三豐其人》的文章，文中提到，張三豐先生自稱“某乃懿州糧漁務(wù)人氏”。據(jù)歷史學(xué)家呂振羽先生考證：遼東懿州，治所在今阜新塔營子，轄今彰武、阜新、新民、黑山等地。金大定29年（1189年）曾設(shè)望平縣于糧漁務(wù)（今黑山縣姜屯鎮(zhèn)土城子村附近）。其后遼西區(qū)域文化研究會(huì)專家們?cè)诤谏秸匍_了研討會(huì)，進(jìn)一步確認(rèn)了張三豐于元定宗三年（1248年）四月初九生于糧漁務(wù)這一史實(shí)。 姜屯土城子?xùn)|南有千畝蓮花湖，每當(dāng)蓮花開放時(shí)節(jié)，游人如織，賞荷品藕，成為黑山一處著名景觀。為進(jìn)一步開發(fā)名人資源，促進(jìn)當(dāng)時(shí)旅游事業(yè)的發(fā)展，2000年4月，在當(dāng)時(shí)的縣長于曉軍的建議下，在蓮花湖旁修建了“張三豐祠”。

故里爭議

張三豐生平及出生地， 張三豐論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時(shí)在終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而后張三豐又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙�！彼�又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，并宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因?yàn)樗�輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句云：“道號(hào)偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東�！焙髞�，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統(tǒng)序?yàn)椋骸奥橐聜飨Ｒ�，希夷傳火龍，火龍傳三豐�！钡�有一點(diǎn)可以肯定，那就是張三豐確實(shí)繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學(xué)說和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。 誠然，自唐以來三教合流已是一股強(qiáng)大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時(shí)有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會(huì)不可一日無糧。這個(gè)視佛、道如金玉的比喻背后隱藏著對(duì)佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說，實(shí)際上是為道教辯護(hù)，替“邪道”開脫。他只承認(rèn)有正邪之別，否認(rèn)有三教之分，所謂三教不過是創(chuàng)始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會(huì)功用都是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟(jì)時(shí)”，佛家“悟道覺世”雖然教義偏頗但也有良做，道家“藏道度人”，同孔子一樣，老子所傳的也是“正心修身治國平天下”的理論。儒家修養(yǎng)人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯(lián)系起來，以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。他巧妙地把道家的內(nèi)煉思想同儒家的道德學(xué)說合在一起，說：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中�！� 張三豐把儒家倡導(dǎo)的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號(hào)，稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經(jīng)的肝肺心脾腎是一一對(duì)應(yīng)的。他在《五德篇》中說：“仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也�！毙挠形宓拢�身有五經(jīng)，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必?zé)o光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說“德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行”。以下為舉例： 無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩來飄去不自由。 無岸無邊難泊系，常在魚龍險(xiǎn)處游。肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。 丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時(shí)常處在危險(xiǎn)之中，規(guī)勸世人要超脫名利，及時(shí)修煉，“莫待風(fēng)波壞了舟”。 無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。 自古神仙栽接法，大老原來有藥醫(yī)。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。 這詩針對(duì)年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。 無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。 犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。 后代對(duì)這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句“無花無酒道不成”，說張三豐為酒色神仙；而張三豐的崇拜者則把“花酒”解釋為人身元?dú)�，并非�?shí)指煙花酒肉。其中“不斷葷腥不犯淫”和“犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”倒似主張戒淫不戒酒。 無根樹，花正孤，借問陰陽得類無?雄雞卵，難搶雛，背了陰陽造化爐。 女子無夫?yàn)樵古�，男子無妻為曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。 張三豐以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽相搶的深?yuàn)W理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。 無根樹，花正圓，結(jié)果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護(hù)守提防莫放閑。 學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根還本原。選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還。 描繪還丹的景象，點(diǎn)明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結(jié)成貌似朱橘、彈丸的純陽之物，就能返璞歸真了。無根樹，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場(chǎng)。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價(jià)償。此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。此言陰陽相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精神凝結(jié)，陰陽相配，一氣混合，就完全可以達(dá)到返老還童、延年益壽的修煉目的。 無根樹，花正奇，月里栽培片晌時(shí)。摯云手，步云梯，采取先天第一枝。 飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候飛。 這一首則主張采取口訣在乎性定情忘，回光返照，進(jìn)而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂無窮。但是，得藥入爐又需要便宜溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，否則就會(huì)火候差失，爐毀丹飛。張三豐在內(nèi)丹修持的各個(gè)環(huán)節(jié)，諸如戒欲、采藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。就其內(nèi)容而言，可以說沒有超乎前人的獨(dú)到之處。但是，他卻突破了長期以來道學(xué)文字艱深玄奧的規(guī)束，把魏伯陽《參同契》、陳轉(zhuǎn)《無極圖》、張伯端《悟真篇》的煉形、保精、調(diào)神、運(yùn)氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現(xiàn)出來，這便是張三豐在促進(jìn)道教思想傳播方面的貢獻(xiàn)。后世道眾因此對(duì)他的《無根樹》推崇備至，說它“吐老莊之秘密，續(xù)鐘呂之心傳”，不少道教宗師不厭無根樹其煩地對(duì)《無根樹》進(jìn)行注釋闡發(fā)，其中以清代龍門派傳人劉一明和內(nèi)丹西派始祖李西月的注釋最為詳實(shí)和精到。對(duì)張三豐本人道教也極為崇拜。明清時(shí)出現(xiàn)的道教派別幾乎都同張三豐有聯(lián)系，寶雞三豐派、武當(dāng)三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末時(shí)奉張三豐為祖師的道派就達(dá)17個(gè)之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三豐親授秘訣，講道納徒，活躍于四川樂山一帶，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)最大的道派之一。 武當(dāng)絕技 武當(dāng)絕技、少林功夫，集中華武術(shù)之大成，是民族歷史遺產(chǎn)寶庫中兩顆燦爛的明珠。人們根據(jù)武當(dāng)與少 林武術(shù)的不同特點(diǎn)，分中國武術(shù)為南派北派、內(nèi)家外家，素有“北尊少林，南崇武當(dāng)”之說。少林拳奉達(dá)摩為始祖，武當(dāng)拳則以張三豐為開山。 張三豐是怎樣創(chuàng)造出內(nèi)家拳的呢?這是明清以來武術(shù)界、學(xué)術(shù)界普遍感興趣的問題。

個(gè)人成就

著述

張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》，被后代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為后代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發(fā)微圣賢仙佛之理。不過，張三豐的杰作當(dāng)稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會(huì)所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的`文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細(xì)細(xì)領(lǐng)悟他的《無根樹》，就會(huì)打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細(xì)玩無根樹下花”。

內(nèi)家拳

介紹 是道家哲學(xué)在養(yǎng)生之道和技擊之法方面的一種實(shí)踐體現(xiàn)。有人還具體地指出，內(nèi)家拳的“十段錦”是張三豐加工改造宋元道士的修煉方法“八段錦”而來的。由于內(nèi)家拳在明代采取身教口授，我們已無法確知張三豐所創(chuàng)拳法究竟是什么樣兒了，也就只好根據(jù)清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。 練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，歷代拳家又精簡為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口訣解釋其寓意，如“奪”字訣云“奪字猛如虎，迎風(fēng)招架中�；厣韯�(shì)莫奪，分推氣更雄”。張家拳的打法本有一首長長的歌訣，然非習(xí)武者難于領(lǐng)會(huì)其意，正如內(nèi)家拳師所自詡的那樣“鐵鞋踏破江湖上，不及張家妙術(shù)工”。 我們不妨看看它的打法原則。打法著眼于勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之分。未打之先，蓄勁為主；已打之后，乘勁為佳。開手之始，等打?yàn)閮?yōu)；發(fā)手之后，趕打?yàn)樯�。�?nèi)家拳的精妙之處集中體現(xiàn)在“六路拳”和“十段錦”中。行家們說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6個(gè)方位，且每個(gè)方位都有一趟拳路而得名，武術(shù)著作稱這種拳法極為神妙，“一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形”。足見其招法之怪異，攻守之神威。 張三豐所創(chuàng)內(nèi)家拳技“內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡”。實(shí)踐證明，習(xí)練這一拳法可以收到增強(qiáng)體質(zhì)，延年祛病，陶冶性情，磨煉意志的功效，同時(shí)也能起到防身抗暴，抵御外敵，振奮民族精神的作用。因而，張三豐創(chuàng)造內(nèi)家拳有益于人類，是遺澤后世的一份珍貴歷史文化遺產(chǎn)，他將永遠(yuǎn)受到后人的仰慕。 創(chuàng)造契機(jī) 以下為四種流行說法： 真武神授�！锻跽髂夏怪俱憽泛汀秾幉ǜ�志》載，張三豐北赴汴京途中的一個(gè)夜晚，夢(mèng)見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三豐被一群攔路搶劫的強(qiáng)盜圍住，便運(yùn)用神授拳技打敗了這群強(qiáng)盜。從此，張三豐以拳技聞名于世。 鳥蛇斗的啟示。在武當(dāng)山至今流傳著張三豐觀“鳥蛇斗”的故事，說張三豐在“邋遢崖”看見一只鳥與一條蛇打架，每當(dāng)鳥上下飛擊長蛇時(shí)，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。相持時(shí)久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。長蛇也自由自在地鉆進(jìn)了草叢。張三豐由鳥蛇斗得到啟發(fā):以柔可以克剛，以靜可以制動(dòng)。于是，模仿長蛇的動(dòng)作創(chuàng)造出了內(nèi)家拳。 道家修煉。張三豐祖師是道教內(nèi)丹修煉的集大成者，在修煉過程中，人靜坐久了，就需要起身活動(dòng)，促進(jìn)血液循環(huán)，這就是動(dòng)功和靜功。而內(nèi)家拳正是發(fā)源于與內(nèi)家修煉息息相關(guān)的導(dǎo)引、吐納之術(shù)。 云游。張三豐云游數(shù)十年，足跡遍布江湖，據(jù)《道教派別宗譜》，他在嵩山崇福宮住過，學(xué)些少林拳腳功夫是可能的。當(dāng)他精熟少林拳法后發(fā)現(xiàn)這些功夫奔騰跳躍，容易為人所乘，就對(duì)它加以改造，使其變?yōu)橐造o制動(dòng)的新拳法，這也是合乎情理的。張三豐創(chuàng)造內(nèi)家拳或多或少地與夢(mèng)中的靈感、動(dòng)物的啟示和少林拳的先導(dǎo)相關(guān)，同道家理論和道教修煉更是緊密相連。內(nèi)家拳的定名、路數(shù)、打法和特征處處都打上了道教的烙印。張三豐精貫道教經(jīng)書，史稱他“論三教書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝”。他創(chuàng)立的內(nèi)家拳技，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數(shù)都是從道教經(jīng)書中演繹引申而來的。內(nèi)家拳博大精深，派別林立，但都奉張三豐為祖師，拳技也有著共同性的特征，即注重內(nèi)功，陰陽變化，動(dòng)作沉穩(wěn)，姿勢(shì)含蓄，勁力渾厚，神意悠然，講求意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;體現(xiàn)在具體的應(yīng)敵對(duì)抗中則是以柔克剛，以靜制動(dòng)。這些特征無不與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的“三寶”修煉相吻合。實(shí)際上，學(xué)術(shù)界和武術(shù)界都已看到內(nèi)家拳是邋遢道人把道教修仙方法，諸如導(dǎo)引、吐納、氣功等融合提煉而成的。

太極拳

張三豐真人受明朝歷代皇帝之推崇不可謂不厚，然而，他卻有自己的人生思想：“蓋帝王自有道，不可以金丹、金液分人主勵(lì)精圖治之思。古來方士釀禍，皆因游仙入朝，為利之修真”名山福地的行為，體現(xiàn)了道教逍遙自在、無拘無束、淡泊名利、不趨權(quán)貴的高風(fēng)亮節(jié)精神，實(shí)為后世修煉家之模范。 張三豐真人修道武當(dāng)山時(shí)，他醉心于“師傳”的修煉心法，參悟太極圖之理。一天，真人在武當(dāng)后山洞里打坐時(shí)，聽見外面有喜鵲的叫聲。他循聲走出洞來，發(fā)現(xiàn)一條蛇和喜鵲正在“纏斗”。當(dāng)喜鵲攻擊蛇的頭部時(shí)，蛇以尾部來還擊它；喜鵲攻擊蛇的尾部時(shí)，蛇用頭來攻擊喜鵲；喜鵲攻擊蛇中部時(shí)，蛇的頭部和尾部一齊來夾攻喜鵲。最終，想吃蛇肉的喜鵲只好落荒而逃�？匆娺@種情景，張三豐似有所悟，這難倒不就是我反復(fù)參悟的太極陰陽互變道理嗎？原來太極的道理在自然之中。自然、和諧、陰陽互變。又有什么比這自然的東西更好的呢？于是，張三豐真人順其自然變化的道理，結(jié)合他修煉的內(nèi)丹功力。以道教所傳太極陰陽為體，五行八卦為用，“河圖”與“洛書”為經(jīng)、八卦與九宮為緯、合成太極拳術(shù)五行八卦十三式，突出“以武演道，以道顯武”的特點(diǎn)。 由此，張三豐真人確立了太極拳以道教的太極，陰陽，內(nèi)丹元?dú)鉃槔碚摶�礎(chǔ)；思想上主張“性命雙修”，練養(yǎng)結(jié)合。遵循人體的自然規(guī)律，動(dòng)靜相間，形神兼?zhèn)�。尤為突出清靜自然，柔弱不爭，飄然灑脫的思想。形成了即是修身養(yǎng)性，通向大道的方法；又是強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)的武術(shù)。張三豐祖師發(fā)現(xiàn)有修煉內(nèi)丹而又練“剛猛之拳”的人，用力過猛、失去了中和自然的道理，大傷元?dú)狻Ｓ谑�，他以太極拳來改變這些修道者的不當(dāng)之舉，減少那種出力沒長進(jìn)的現(xiàn)象。提出：“愿天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末”的號(hào)召，以此來改變技擊的不必要消耗。張三豐真人在指導(dǎo)弟子修煉時(shí)傳下了《道要秘訣歌》、《打坐歌》、《太極拳論》、《練太極拳須聚氣斂神論》《龍虎還丹指迷歌》等不下數(shù)十種修煉太極拳的經(jīng)典要論，是為后世傳人弟子不可多得的修習(xí)資料。 ,共8種風(fēng)格 張三豐創(chuàng)立的太極拳公布的有11個(gè)流派8種風(fēng)格,當(dāng)時(shí)除了在武當(dāng)傳道400人,還在各地傳道,所以分流出很多流派:1,張三豐原式太極拳13式,72路,由三豐派，三豐隱仙派等繼承2,武當(dāng)秘傳太極拳,又名三豐先天太極拳,由玄武派等繼承3,<<武當(dāng)密鑒》記載的太極拳16式,36式，由閭山三豐自然派，遼寧三清道教傳承,4,趙堡太極拳繼承架75式，由張應(yīng)昌一脈，及侯式一脈傳承,5,從13代由武當(dāng)傳入河北邯鄲，前13代每代只傳1-2人的張祖意合太極拳72式，64式，57式,6,天津的猶龍派太極，清朝光緒末年，由武當(dāng)山云游道士培元塵將“武當(dāng)隱仙羽化猶龍派太極拳”傳給了北京的司星三，該派至今仍在天津地區(qū)沿襲著,7,道家云房太極拳136式,8,南派松溪太極拳 因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)有限，為大家隨機(jī)羅列張三豐其中兩個(gè)流派的傳承表（一個(gè)是在武當(dāng)傳出來，一個(gè)是一個(gè)是流傳在民間的）： 張祖意合太極拳：張三豐——邱元靖，劉古泉道人——趙太斌道人——元虛子道人——陳玄月道人——艾蓮池道人——李鳳祥道人——尚道明道人——顧殿一，陳蔭昌道人——明瞭道人——徐本善，張鶴亭道人——張其發(fā)，虛無子道人——張興洲，黃守業(yè)（13代）——趙峰，楊春等（21世紀(jì)） 北派趙堡中的繼承架：張三豐——云游道人——王宗岳——蔣發(fā)——刑喜懷——張初臣——張敬伯——張宗禹——張彥——張應(yīng)昌——張汶——張金梅——張敬之——陳應(yīng)銘，侯春秀（侯春秀開啟侯式太極拳一脈繼承張三豐正宗，陳式陳王延就是跟趙堡蔣發(fā)學(xué)的） 張三豐所創(chuàng)武學(xué)至少17個(gè)支派,公布的有16個(gè) 有王屋山邋遢派、自然派、三豐派、三豐正宗自然派、三豐自然派、三清道教、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ�、猶龍派，北派趙堡張應(yīng)昌一脈，南派松溪，道家云房太極拳，張祖意合太極門,像近些年成立的侯式太極拳就是從北派趙堡張應(yīng)昌一脈的“繼承架”而來，傳承張三豐太極拳

人物關(guān)系

師父：正史：火龍真人；金庸小說中：覺遠(yuǎn) 弟子：宋遠(yuǎn)橋，俞蓮舟，俞岱巖，張松溪，張翠山，殷利亨[即殷梨亭]，莫聲谷 徒孫：宋青書，張無忌 上李玄宗（道號(hào)"鐵蟾子"）、王道宗（道號(hào)"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內(nèi)家拳源流交叉（見《王征南墓志名》），至王征南斷代，后為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。 征南以上，太極拳與內(nèi)家拳是一體的，而征南以后則從內(nèi)家拳里分離出來，逐漸演變?yōu)橐粋�(gè)獨(dú)立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時(shí)期，出現(xiàn)了一大批太極拳家。王宗岳一支，由弟子蔣發(fā)廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱之為"河南派"或"溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播于江南部分地區(qū)，清代稱為"江南派"，也稱"武當(dāng)?shù)諅鹘痼概商珮O功"，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將"金蟾派"完整地傳給了李瑞東先生，并且沿襲到今天。 《倚天屠龍記》中張三豐的七個(gè)徒弟從大到小順序分別是：宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷梨亭、莫聲谷。張三豐有七個(gè)比較有名的徒弟，從宋遠(yuǎn)橋到莫聲谷，都是張三豐所起。只是六俠殷梨亭原型為殷利亨，金庸認(rèn)為這個(gè)名字“與其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。故事情節(jié)都是虛構(gòu)的，而且這七人都是有道之士，以休養(yǎng)生息，參悟道法為主，就連太極拳也不是真正用來打架的。 說太極拳不是打架的，也是沒真正練過武術(shù)的。張三豐的武術(shù)確有流傳，而且聲名素著。其弟子張松溪?jiǎng)?chuàng)松溪內(nèi)家拳一系。松溪內(nèi)家拳明朝盛行于浙江寧波四明山一帶，時(shí)有技擊家張松溪為最著，故亦有以名立派，稱之為松溪內(nèi)家拳者。又有南太極之稱。秘傳于寧波鄞縣、溫州一帶，有《寧波府志·張松溪傳》為證。該系弟子聞名于世者有王征南，乃明末著名武術(shù)家、劍術(shù)家，武當(dāng)真武松溪派傳人，與黃宗羲為明朝近代文武代表，有文有黃宗羲，武有王征南之說！王征南弟子黃百家即黃宗羲之子，著有《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》等著作。

傳說故事

張三豐歸隱武當(dāng)，人稱隱仙。他最恨某些道士，修了幾年道，學(xué)得了一丁半點(diǎn)秘術(shù)，便借此去巴結(jié)權(quán)貴，換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個(gè)皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。章奏用的文書有專門格式，稱為“青詞”。嚴(yán)嵩等人青詞寫得好，深得皇上寵愛，高居相位，人稱“青詞宰相”。至于得寵的道士，有的竟然被封為三公。因此，社會(huì)上一班阿諛奉承之徒，紛紛混進(jìn)道士、方士隊(duì)伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三豐對(duì)此十分憤慨，常常施術(shù)戲弄懲罰這群道門敗類。后人搜集這類故事共有七個(gè)，稱做“七戲方士”。這里只講其中的兩個(gè)。 郭成顯，原是個(gè)無賴。學(xué)過一種稱為五雷法的道術(shù)，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風(fēng)喚雨，據(jù)說開始時(shí)頗有靈驗(yàn)，因此想入京師借術(shù)圖個(gè)進(jìn)身之階。張三豐在途中候著他來，自稱“賽天師”一見面就對(duì)郭說：“你身上藏著五雷正法的秘訣吧?”郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱“是”。賽天師說：“我還有‘六雷法’要賜給你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，游戲人間。近來李孜省權(quán)傾中外，你挾著這法術(shù)去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。”郭一聽大喜，急忙叩頭請(qǐng)他傳法，事訖又叩頭辭謝。郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術(shù)，引為同道。郭趁機(jī)得意地笑著自夸：“還不止這些哩，我還有六雷法，傳授此法 的人說，用它能召來天上美貌的仙女�！崩钜宦牨愦咧�郭成顯快快演法。郭卻趁機(jī)搭起架子來，先讓搭起法壇，周圍布置，務(wù)求全套精致行頭，掛紅燈，圍翠幔。一切布置就緒，方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬，紛紛或遠(yuǎn)或近地趕來觀看。且說郭成顯在壇上作起法來，果然有四五位仙女跨騎赤色虬龍降在壇上。其中兩位尤其美貌，清囀歌喉，唱起曲來。音節(jié)清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門客術(shù)士都聽得呆了。忽然雷雨當(dāng)空，風(fēng)刮黃沙，滿壇燈火一時(shí)吹滅，似乎狐精鼠怪趁機(jī)都跑了出來。一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的云片，彎彎的月亮掛在檐頭。隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來，點(diǎn)起燈燭一照，卻見有四五個(gè)李家的侍妾，赤身裸體各跨著個(gè)傻大漢——都是李孜省搜羅來的術(shù)士——僵在那兒，家奴過去強(qiáng)扶他們進(jìn)去。再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊涂話，正得意揚(yáng)揚(yáng)在作法呢。李孜省又羞又怒，提劍上去將郭斬為兩段，拋尸在后花園池塘中，并嚴(yán)令家人不得外傳。但這般丑事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。 道士鄧常恩，僥幸做到太常卿這一高官，他為人極為陰險(xiǎn)狠毒，曾經(jīng)暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。鄧在做道士時(shí)，就聽說太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們?nèi)デ笏�，真是萬試萬靈。于是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術(shù)。陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個(gè)道人，神態(tài)軒昂，手執(zhí)長弓，腰插七箭(長弓寓“張”，七箭，寓“三豐”二字筆畫七劃)，自稱能射鬼，百發(fā)百中。陳對(duì)他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，在一座破廟中過夜。這兒林深月黑，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說：“不用怕，你正好可以看我的神箭�！北阍诖跋吨幸患�射出去，只聽到那鬼哀號(hào)著逃去，陳這下大為欽服。次日早晨，叩頭懇請(qǐng)道人傳他法術(shù)。道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術(shù)。陳歪兒回來見師父，謊說：“馬仙翁外出，尋找不到。幸而托師父的福，在路上遇見神仙傳了箭術(shù)。”常恩聽后大喜。這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉(zhuǎn)過回廊，在對(duì)面樓上監(jiān)視。陳戒備不懈，忽然見一鬼飛入對(duì)面樓上，陳便挽起強(qiáng)弓，一箭射去。箭聲響處，只聽大叫一聲，有什么東西應(yīng)弦而倒。忙點(diǎn)起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左臂�；仡^再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。 道學(xué)宗師張三豐與嶗山道教 豐龜背鶴形，儀表神異。而他云游的去處也多是具有悠久仙道傳統(tǒng)的名山大川。據(jù)其所著《云水集》中《東游》一詩所述：“此身長放水云間，齊魯遨游興自閑。欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山�！痹跂|游齊魯仙境的過程中，素為海上仙山的嶗山自然成為張三豐尋訪的一個(gè)重要目標(biāo)。 77年，張三豐第一次來到嶗山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便開始西行和南游繼續(xù)尋師。他浪跡天涯，歷盡艱辛，為的就是能遇到真正的道門明師給他以指點(diǎn)。尤其在宋元以來道教內(nèi)丹學(xué)興盛的趨勢(shì)下，得承內(nèi)丹養(yǎng)生的秘訣大道更是當(dāng)時(shí)張三豐所尤為冀望的。終于工夫不負(fù)有心人，1314年張三豐六十七歲時(shí)在全真道祖庭所在地——陜西終南山，得拜“希夷高弟子”火龍真人為師，蒙其授修真要道。終南學(xué)道四載后，三豐復(fù)奉師命出山隱世修行。在這期間，他精研勤修內(nèi)丹養(yǎng)生之學(xué)及武學(xué)技擊之法，并能將此兩門絕學(xué)融會(huì)貫通，自成體系，從而使其道家內(nèi)外雙修功夫達(dá)到出神入化的高超境界。特別是他在武當(dāng)山面壁九年，開創(chuàng)了丹武合一的嶄新的道教派別，為中國道教史和武學(xué)史寫下了光耀千古的篇章。 透著一身的仙風(fēng)道骨，已經(jīng)成為一代宗師的張三豐于1334年第二次來到嶗山。他先后在太清宮前的驅(qū)虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。在這段時(shí)間中，他的道學(xué)修為更加超俗，甚至可以達(dá)到“散則為氣，聚則成形”的境界。而這時(shí)的張三豐也開始留心著述，今天我們看到的《張三豐先生全集》中不少論著都是在嶗山的庵、洞中完成的。以《玄機(jī)直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等為代表的一系列道學(xué)著作對(duì)后來的道教文化產(chǎn)生了很大的影響。 永樂二年（1404年），張三豐第三次回到嶗山。初時(shí)住在山民蘇現(xiàn)家中，后入深山埋名隱居。這一時(shí)期張三豐通過移栽花木對(duì)嶗山道教宮觀的園林建筑作出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是他移植了“耐冬”山茶。據(jù)明代崇禎年間御史黃宗昌編撰的《嶗山志》記載：“永樂年間張三豐者，嘗自青州云門來于嶗山下居之。邑中初無奈冬花，三豐自海島攜出一本，植于庭前，雖隆冬嚴(yán)雪，葉色愈翠。正月即花，蕃艷可愛，齡近二百年，柯干大小如初。”這株植于太清宮三官殿的耐冬山茶，至今猶存。它高近7米，合圍近1.8米，專家估算樹齡約600余年，與史志記載張三豐于明永樂年間（1403～1424年）所植，在時(shí)間上完全吻合。國內(nèi)植物學(xué)界的學(xué)者對(duì)這株山茶樹有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為即使在四季如春的山茶之鄉(xiāng)云南，像這樣的樹齡和長勢(shì)也是非常罕見的，更不要說在冬季冰封千里的北方了�？梢韵胍�，內(nèi)丹養(yǎng)生功深的張三豐真人當(dāng)年植下這傲寒長生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲學(xué)及修煉中所主張的“我命在我，不屬天地”以及“道在養(yǎng)生”、“仙道貴生”的深刻思想。而此山茶怒放之時(shí)，又似落了一層厚厚的紅色的雪，其美景又給文人墨客以靈感。 清代大文學(xué)家蒲松齡在嶗山居住時(shí)即受此山茶花樹之啟發(fā)，寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。文章中身著紅衣，令人見而忘俗的花神“絳雪”，其實(shí)就是蒲老先生對(duì)張三豐手植的這株山茶花樹所進(jìn)行的藝術(shù)塑造。而隨著《聊齋志異》成為世界文學(xué)名著，嶗山山茶的知名度也越來越高。今天，嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶，實(shí)在是張三豐真人的一大功勞。而自張三豐以后，嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風(fēng)：太清宮除山茶外陸續(xù)從南方引栽了桂花、梅花、燈臺(tái)花、銀薇、小葉黃楊等；上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫薇、芍藥等；其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以，張三豐當(dāng)年在嶗山移栽樹木花卉，為中國道教宮觀園林增添了意韻深遠(yuǎn)的哲學(xué)底蘊(yùn)和美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)明朝以后的道教建筑文化產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。 當(dāng)時(shí)全國各地較著名的道教宮觀，都非常重視具有象征意義的花卉樹木的栽培，而且不同派系的道觀長期栽種象征本派特色的花卉。例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象征門派，這是為了紀(jì)念五代時(shí)華山道教中杰出的養(yǎng)生和數(shù)術(shù)大師——陳摶老祖。據(jù)傳他著有奇書《紫薇斗數(shù)》，乃是與奇門、六壬相比肩的數(shù)術(shù)絕學(xué)。這種以花卉象征道派傳統(tǒng)的方式，其實(shí)也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。 當(dāng)然，作為以養(yǎng)生武學(xué)揚(yáng)名天下的道教宗師，張三豐三住嶗山更大的貢獻(xiàn)還在于他將所創(chuàng)的道法在嶗山發(fā)揚(yáng)光大。前面已經(jīng)提到，張三豐出家入道的因緣乃是由于幼年的眼疾。其雙眼得云庵道長的妙手治療痊愈，而張三豐自此亦深得道教醫(yī)學(xué)真?zhèn)�，精通醫(yī)理。在他第三次返嶗山后，便將道教醫(yī)學(xué)和內(nèi)丹養(yǎng)生結(jié)合起來研究，再加上他馳名天下的道家武學(xué)功夫，一并傳授給嶗山道士。這樣，直接和間接地培養(yǎng)出了一批發(fā)展嶗山道教、光大全真門派的中堅(jiān)力量。

武俠小說人物

張三豐(武俠小說人物)

目錄 角色介紹 內(nèi)功心法 輕功身法 拳掌 收縮展開 角色介紹

在武俠小說中，張三豐是武學(xué)奇才，技擊之術(shù)冠絕天下。 當(dāng)其最高境界「純陽無極功」、「太極拳」和「太極劍」練成後，更加所向無敵武功之深，已到了「無招勝有招」的最高境界，實(shí)為當(dāng)世最高峰，傳聞能發(fā)掌心雷，毀物十丈之外。 張真人身材魁偉，體質(zhì)異常，不論寒暑，皆只穿一衲一蓑。相傳其內(nèi)家武功，乃參悟道家的內(nèi)丹養(yǎng)生功法，轉(zhuǎn)化成強(qiáng)身技擊之術(shù)，據(jù)記載曾有「單丁殺賊百馀」的勇武事跡。 張君寶最先出現(xiàn)於《神雕俠侶》結(jié)尾，是少林派僧人覺遠(yuǎn)的徒弟。 張三豐也是《倚天屠龍記》男主角張無忌的太師父。 逢「西狂」楊過指導(dǎo)四招武功，其中三招為「推心置腹」、「四通八達(dá)」、「鹿死誰手」。 在背景年代緊接著《神雕俠侶》之後的作品《倚天屠龍記》內(nèi)，張君寶因緣際會(huì)在恩師覺遠(yuǎn)大師臨終前，聽到他背誦《九陽真經(jīng)》的其中一部份，加上平時(shí)覺遠(yuǎn)的傳授，所以《九陽真經(jīng)》得其純。 在逃離少林後改名為「張三豐」，《倚天屠龍記》中這樣解釋張三豐此名的由來：「張君寶看見三峰挺拔，甚有氣勢(shì)，因此改了自己的名號(hào)作『三豐』�！� 以他所記得的《九陽真經(jīng)》一部分經(jīng)文為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了武當(dāng)派，手著《仙家易筋經(jīng)》，脫胎于少林派的《易筋經(jīng)》，成為了一代武學(xué)宗師、絕頂高手兼武林泰山北斗，享有崇高地位。 張三豐共收有七名弟子：宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷梨亭、莫聲谷，合稱「武當(dāng)七俠」。 在金庸筆下，張三豐是南宋末年的人（生於淳祐七年四月初九，公元1247年5月15日），在元亡時(shí)他已一百多歲。

內(nèi)功心法

武當(dāng)九陽功： 張三豐獲覺遠(yuǎn)大師傳授的部分「九陽神功」心法，但殘缺不全僅有三、四成的內(nèi)容。 太和功： 武當(dāng)派的內(nèi)功心法。 松鶴心經(jīng)： 武當(dāng)派的內(nèi)功心法。 九轉(zhuǎn)玄功： 武當(dāng)?shù)囊环N內(nèi)功，能夠練到了全身各個(gè)部位，柔軟自如，而且能借別人之力生力，反擊對(duì)方。 九天混元正氣 武當(dāng)派的內(nèi)功心法，被喻為武林中的一絕。 先天無上罡氣 是武當(dāng)正宗內(nèi)功，能渾身生出一股柔而無匹的狂飆罡氣，既純且柔。 弱水柔易九轉(zhuǎn)功： 武當(dāng)派一種登峰造極的內(nèi)功，把對(duì)方的掌力吸住，宛若掉入泥淖之中，不能自拔。 這種功力源自《道德經(jīng)》中的一段話：「天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下無不知，莫能行。」。 純陽功： 武當(dāng)一派最為精深的內(nèi)功心法，也是道家隱仙宗第一內(nèi)功，全篇分作筑基、胎息、泥丸等十二關(guān)練法艱澀異常章。 此功并非張三豐手創(chuàng)，而是道家北祖純陽子呂洞賓所傳經(jīng)歷代易主而後歸於武當(dāng)。 自武當(dāng)祖師張三豐後，唯有秦霸先一人練成，後來郁丹楓機(jī)緣巧合下獲得秦霸先出家時(shí)的手記，同樣練成此功。 純陽無極功： 道家功法之精華，由張三豐所創(chuàng)，此功法是武當(dāng)派最高內(nèi)功心法，也是護(hù)體防身必須修煉的功法。 此功內(nèi)外雙修，動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)練五臟六腑，外練筋骨皮，通過長期吸運(yùn)、閉、噴氣，并配合身體外部、軀干、四肢的一系列特定動(dòng)作的鍛煉和排打，達(dá)到卻邪扶正，治傷除病，外可抗擊承打之功效。 張三豐一生并未婚娶，雖到百歲，仍是童男之體，八十余載的修為，那「純陽無極功」自是練到了登峰造極的地步。 如此循環(huán)一周，身子便如灌甘露，丹田里的真氣似香煙繚繞，悠游自在，這就是所謂「氤氳紫氣」。 這氤氳紫氣練到火候相當(dāng)，便能化除丹田中的寒毒。各派內(nèi)功的道理無多分別，練法卻截然不同。 張三豐所授的心法，以威力而論，可算得上各派第一。

輕功身法

千里不留痕： 一旦使出來，快如急煙，嗖地直溜了過去，左穿右插，未撞上一物。 梯云縱： 堪稱輕功中的輕功，其注重身法的輕靈，不以步法多變來迷惑對(duì)手，要旨是身形輕巧，高低進(jìn)退自如。

拳掌

三十二勢(shì)「武當(dāng)長拳」： 屬武當(dāng)入門功夫。 共分二路，可以單路練習(xí)，也可以二路一氣呵成。 架勢(shì)較大，動(dòng)作多橫擊直劈，對(duì)健身壯體效果較好。 攔截架格，騰挪閃讓均要求出手有力，發(fā)腳迅速，手足齊到，動(dòng)作分明。 綿掌： 手法以掌為主，運(yùn)轉(zhuǎn)舒展如綿，動(dòng)作連而不斷，掌法運(yùn)行成環(huán)，勁力要求內(nèi)蓄剛勁，外現(xiàn)綿柔，爆發(fā)時(shí)迅速、快捷。 回風(fēng)掌： 武當(dāng)掌法，雙掌擊出，如清風(fēng)拂面。 虎爪手： 武當(dāng)虎爪手是天下聞名的絕技，故武當(dāng)歷代將此功視為鎮(zhèn)山法寶，非嫡傳弟子而不傳。 震山掌： 勁貫雙臂，大喝一聲，雙掌推出。 八卦拳： 合于八卦之?dāng)?shù)；在行拳時(shí)，要求以擺扣步走圓形，將八個(gè)方位全都走到，而不像一般拳術(shù)那樣，或來去一條線，或走四角，所以稱為「八卦掌」。 太極推手： 與敵較勁自己絕不搶先用力必定等對(duì)方出氣力後這才因勢(shì)利導(dǎo)順勢(shì)借力往往一招內(nèi)便能讓對(duì)方摔個(gè)大筋斗，乃是「後發(fā)制人」的內(nèi)家精華。不是擒拿也非摔角而是一種陰陽動(dòng)靜之術(shù)，故稱「太極」。 流云飛袖： 武當(dāng)派的袖功，飄飄然如神仙，如天女散花，曼妙之極，可謂翩若驚鴻，矯若游龍。 千山重疊： 武當(dāng)派絕學(xué)，從武當(dāng)山南巖宮上跳望，可謂千山重疊，而武當(dāng)派張三豐真人將一般內(nèi)息，隨著峰勢(shì)運(yùn)轉(zhuǎn)，大可以陣勢(shì)壓敵，小亦可以一擊一拂之力應(yīng)用之，手腋的袖袍，忽然卷揚(yáng)起來，這袖裾激揚(yáng)，如波浪一般，以袖風(fēng)將「千山重疊」使得綿延無盡，便是這種絕學(xué)之上乘。 八卦游龍掌： 其技法講究縱橫交錯(cuò)，隨走隨變，其技法講究隨機(jī)應(yīng)變，以變應(yīng)變，八卦游龍掌以掌法變化為主，以行步和提、踩、擺、扣為主要步法，以腰胯轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)圈為主要形式動(dòng)作。 無極玄功拳： 乃玄門正宗以氣御勁的上乘拳術(shù)，是完全以修煉者自身雄厚的內(nèi)勁傷敵于無形。 倚天屠龍功： 反復(fù)書寫「武林至尊，寶刀屠龍，號(hào)令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒」這二十四個(gè)大字，演化出一套極高明的武功，每一字包含數(shù)招變化。 其縮也凝重，似尺蠖之屈，其縱也險(xiǎn)勁，如狡兔之脫，淋漓酣暢，雄渾剛健。 九宮神行掌： 武當(dāng)派鎮(zhèn)山的掌法，拳法展開，身似飛魚，步如流水，繞著對(duì)手身子滴溜溜亂轉(zhuǎn)，兩手忽拳忽掌，疾逾風(fēng)輪，身法手法越來越訣，腳下走的卻是九宮八卦方位，絲毫不亂。 這種掌法，暗藏八九七十二手點(diǎn)卸法，點(diǎn)是點(diǎn)穴，卸是卸骨。切斫點(diǎn)拿，裔正相生。正是同時(shí)對(duì)付內(nèi)外兩家的上乘掌法。

英雄殺武將

張三豐(英雄殺武將)

目錄 人物簡介 人物技能 人物生平 人物簡介

張三豐 - - 太極宗師 陣營：民 血量：4點(diǎn)

人物技能

布道【主動(dòng)技】　　輪到你摸牌時(shí)，你可以摸三張牌，然后將其中一張牌交給任意一名角色�！　√珮O【主動(dòng)技】　　每出1張【閃】后，可以立即對(duì)攻擊范圍內(nèi)的一名角色使用1張【殺】。（可以是殺自己的角色） 【注意】：【布道】發(fā)生在摸排階段，因此被【畫地為牢】之后依舊能夠發(fā)動(dòng)。 【布道】給出去的那張牌可以給自己 人物臺(tái)詞 布道：道可道，非常道 / 名可名，非常名　　太極：兩儀生四象 / 四象生八卦 死亡：駕鶴成仙也 / 若非氣數(shù)已盡

人物生平

明朝最著名的武術(shù)家、道士。原名張通，字君寶，在武當(dāng)山開山立派，成為武當(dāng)派開山祖師。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。其在武術(shù)上的造詣和超乎尋常的長壽都為后人稱道。 曾傳洪武年間，兩度受朱元璋詔請(qǐng)入京，皆避而不見。其與明初巨賈沈萬三亦有交際。其所創(chuàng)太極拳一直延續(xù)至今，成為后人養(yǎng)身妙術(shù)。

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