公孫龍

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家

公孫龍(中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家)

公孫龍（前320年－前250年），中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家。法家、名家離堅(jiān)白派的代表人物。漢族，東周戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人。能言善辯，曾為平原君門客。他提出了“離堅(jiān)白”、“白馬非馬”等命題，認(rèn)為對(duì)于 “堅(jiān)白石”，“視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也”；“拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也”，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)與觸覺(jué)的差異故“堅(jiān)白石二”。又分析一般與個(gè)別的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“白馬”（個(gè)別）與“馬”（一般）的區(qū)別，得出“白馬非馬”的結(jié)論。

目錄 人物簡(jiǎn)介 人物經(jīng)歷 生平概述 基本思想 收縮展開(kāi) 人物簡(jiǎn)介

公孫龍（前320年－前250年），傳說(shuō)字子秉，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)平原君的門客，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，西漢時(shí)共有14篇，唐代時(shí)分為三卷，北宋時(shí)遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅(jiān)白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”等論點(diǎn)，是“離堅(jiān)白”學(xué)派的主要代表。是著名的詭辯學(xué)代表著作，提出了邏輯學(xué)中的“個(gè)別”和“一般”之間的相互關(guān)系，但把它們之間的區(qū)別夸大，割斷二者的聯(lián)系，是一種形而上學(xué)的思想體系。與他齊名的是另一名家惠施。

人物經(jīng)歷

趙惠文王六年（前293年），封公子趙勝為平原君。平原君喜好名家論辨之言，公孫龍遂為平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》云，“平原君厚待公孫龍”。 趙惠文王十五年（前284年），燕昭王欲攻齊國(guó)，公孫龍帶領(lǐng)弟子，從趙國(guó)趕到燕國(guó)，力圖勸其“偃兵”。燕王滿口答應(yīng)，公孫龍卻表示不可相信，說(shuō)道：當(dāng)初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國(guó)來(lái)，后來(lái)終于破齊。而今“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認(rèn)為大王不會(huì)偃兵。他用這種“循實(shí)則名”的方法猜透了燕王的真實(shí)用心，使燕王無(wú)言以對(duì)。（事見(jiàn)《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·應(yīng)言》） 十六年（前283年），秦國(guó)與趙國(guó)盟會(huì)締約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”答應(yīng)相互援助。不久，秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責(zé)備趙惠文王不遵守盟約。趙王將此事告知平原君。公孫龍向平原君建議說(shuō)：趙也可以派遣使者去責(zé)備秦王說(shuō)，趙國(guó)想援救魏國(guó)，秦國(guó)卻攻打魏國(guó)，是秦國(guó)首先違背了盟約。（事見(jiàn)《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·淫詞》） 十九年（前280年），公孫龍又與趙惠文王論偃兵之事。趙王問(wèn)公孫龍說(shuō)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說(shuō)：“偃兵之意，兼愛(ài)天下之心也。兼愛(ài)天下，不可以虛名為也，必有其實(shí)�！辈⒅赋鲒w惠文王當(dāng)秦得地而縞素布總，齊亡地而加膳置酒，并不真正具有兼愛(ài)之心，故不能行偃兵之實(shí)。（事見(jiàn)《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·審應(yīng)》） 趙孝成王九年（前257年），秦兵攻趙，圍邯鄲。平原君使人向魏國(guó)求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。虞卿為平原君向趙王請(qǐng)封。公孫龍連夜駕車入見(jiàn)平原君，認(rèn)為此舉甚不可行，指出“王舉君而相趙，割東武城而封君者”并不是因?yàn)槠皆�君的才智能力為趙國(guó)所獨(dú)有的，而是因?yàn)槠皆�君是趙王親戚的緣故。而“一解國(guó)患，欲求益地，是親戚受封而國(guó)人計(jì)功也”，即計(jì)國(guó)人之功于親戚名下。因此建議平原君不要受封，平原君聽(tīng)從了公孫龍的建議，并由此對(duì)其益加看重。（事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》） 作為戰(zhàn)國(guó)諸子百家中名家的代表人物，公孫龍尤以詭辯著稱。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)趙國(guó)一帶的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國(guó)戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國(guó)，秦國(guó)就在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國(guó)的馬不能入關(guān)。” 這天，公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)前。關(guān)吏說(shuō)：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)�！惫珜O龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過(guò)關(guān)呢？”關(guān)吏說(shuō)：“白馬是馬。”公孫龍反問(wèn)：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏愣了愣，但仍堅(jiān)持說(shuō)：“按規(guī)定不管是白馬、黑馬，只要是趙國(guó)的馬，都不能入關(guān)。” 公孫龍于是娓娓道來(lái)：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而言，名稱和顏色不是一個(gè)概念�！�白馬’這個(gè)概念，分開(kāi)來(lái)就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這也是兩個(gè)不同的概念。譬如說(shuō)要馬，給黃馬、黑馬者可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，這證明，‘白馬’和‘馬’不是一回事吧！所以說(shuō)白馬就不是馬。” 關(guān)吏越聽(tīng)越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，如墜云里霧中，不知該如何對(duì)答，無(wú)奈只好讓公孫龍和白馬都過(guò)關(guān)去了。 “白馬非馬”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上的著名命題，便由這個(gè)故事而來(lái)，《公孫龍子》中有一篇《白馬論》，論述的正是這個(gè)命題。 公孫龍的“白馬非馬”論令他蜚聲遠(yuǎn)揚(yáng)。有一次，孔子的六世孫、儒家孔穿路過(guò)趙國(guó)，專程到平原君處找公孫龍辯論。 孔穿對(duì)公孫龍說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說(shuō)！請(qǐng)你放棄這個(gè)說(shuō)法，我就請(qǐng)求做你的弟子。” 公孫龍回答說(shuō)：“先生的話錯(cuò)了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說(shuō)罷了�，F(xiàn)在要我放棄它，就沒(méi)有什么可教的了。”接著公孫龍又批評(píng)孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇�和學(xué)術(shù)不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我，而后才拜我為師。先來(lái)教我，而后再拜我為師，這是錯(cuò)誤的�！� 他又接著引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)：“白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼（孔子）所贊同的�！笨鬃铀�贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？ 公孫龍對(duì)孔穿講了一個(gè)故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開(kāi)繁弱弓，裝上亡歸箭，在云夢(mèng)的場(chǎng)圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請(qǐng)求去找。楚王說(shuō)：“不用了。楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽(tīng)到了說(shuō)：“楚王的仁義還沒(méi)有做到家。應(yīng)該說(shuō)人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說(shuō)楚國(guó)呢？”公孫龍?jiān)u論道：照這樣說(shuō)，仲尼是把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，這是錯(cuò)誤的。 末了，公孫龍又總結(jié)說(shuō)：“先生遵奉儒家的.學(xué)術(shù)，卻反對(duì)仲尼所贊同的觀點(diǎn)；想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師�。　笨状�無(wú)法回答。 趙孝成王十年（前256年），陰陽(yáng)家鄒衍替齊國(guó)出使趙國(guó)，平原君向其請(qǐng)教“白馬非馬”論，鄒衍于是對(duì)公孫龍進(jìn)行了批駁，認(rèn)為他“煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。從此以后，平原君便絀遠(yuǎn)了公孫龍，公孫龍也漸漸失去了影響。后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孫龍亦卒。

生平概述

他可能較長(zhǎng)時(shí)間作平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》說(shuō)，“平原君厚待公孫龍”。約于公元前279年至前248年間，公孫龍?jiān)鴱内w國(guó)帶領(lǐng)弟子到燕國(guó)，《呂氏春秋·應(yīng)言》載，是為了說(shuō)燕昭王以“偃兵”。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當(dāng)面對(duì)燕王說(shuō)，當(dāng)初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國(guó)來(lái)，后來(lái)終于破齊�！爸T侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認(rèn)為大王不會(huì)偃兵，燕昭王無(wú)言應(yīng)答。公孫龍又曾游魏，與公子牟論學(xué)。在趙國(guó)，《呂氏春秋·審應(yīng)覽》載，公孫龍?jiān)�與趙惠文王論偃兵。趙王問(wèn)公孫龍說(shuō)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說(shuō)：“趙國(guó)的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國(guó)的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會(huì)偃兵？” 《呂氏春秋·淫辭》說(shuō)：秦國(guó)跟趙國(guó)訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之�！边^(guò)了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責(zé)備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫龍給平原君出主意說(shuō)，趙可以派遣使者去責(zé)備秦王說(shuō)，秦不幫助趙國(guó)救魏，也是違背盟約。趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人向魏國(guó)求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國(guó)的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請(qǐng)求增加封地。公孫龍聽(tīng)說(shuō)這件事，勸阻平原君說(shuō)：“君無(wú)覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國(guó)豪杰之士，多在君之右，而君為相國(guó)者以親故。夫君封以東武城，不讓無(wú)功，佩趙國(guó)相印，不辭無(wú)能，一解國(guó)患，欲求益地，是親戚受封，而國(guó)人計(jì)功也。為君計(jì)者，不如勿受便�！逼皆�君接受了公孫龍的意見(jiàn)，沒(méi)有接受封地。公孫龍善于辯論。《公孫龍子·跡府》說(shuō)，公孫龍與孔穿在平原君家相會(huì)，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過(guò)趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說(shuō)。公孫龍由是遂詘，后不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書(shū)中。《漢書(shū)·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇。今存六篇�！钝E府》，是后人匯集公孫龍的生平言行寫(xiě)成的傳略。其余五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅(jiān)白論》、《名實(shí)論》，其中以《白馬論》最著名。 公孫白馬 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了諸子百家，互相爭(zhēng)鳴。趙國(guó)平原君門客公孫龍因其《白馬論》問(wèn)世，而一舉成名。 當(dāng)時(shí)趙國(guó)一帶的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國(guó)戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國(guó)，秦就在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國(guó)的馬不能入關(guān)�！边@天，公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)前。關(guān)吏說(shuō)：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)�！惫珜O龍辯到：“白馬非馬，怎么不可以過(guò)關(guān)呢？”關(guān)吏說(shuō)：“白馬是馬”。公孫龍講：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏愣了愣，但仍堅(jiān)持說(shuō)：“按規(guī)定不管是白馬黑馬，只要是趙國(guó)的馬，都不能入關(guān)�！惫珜O龍常以雄辯名士自居，他娓娓道來(lái)：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而言，名稱和顏色不是一個(gè)概念�！薄�白馬’這個(gè)概念，分開(kāi)來(lái)就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這也是兩個(gè)不同的概念。 譬如說(shuō)要馬，給黃馬、黑馬者可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，這證明，‘白馬’和‘馬’不是一回事吧！所以說(shuō)白馬就不是馬。” 關(guān)吏越聽(tīng)越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，如墜云里霧中，不知該如何對(duì)答，無(wú)奈只好讓公孫龍和白馬都過(guò)關(guān)去了。

基本思想

公孫龍的哲學(xué)思想，《淮南子》說(shuō)，公孫龍"別同異，離堅(jiān)白"。 他與惠施的"合同異"說(shuō)正相反，完全脫離感性認(rèn)識(shí)，只強(qiáng)調(diào)概念的邏輯分析，具有十分濃厚的形而上學(xué)特色。但在邏輯學(xué)上，他的貢獻(xiàn)是值得重視的。 公孫龍的"離堅(jiān)白"學(xué)說(shuō)是從對(duì)"堅(jiān)白石"的分析出發(fā)的�！豆珜O龍子·堅(jiān)白論》說(shuō)："視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也；拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也。"即人們用眼睛看，不知道它是堅(jiān)硬的，而知道石是白顏色的，這就是沒(méi)有堅(jiān)硬；用手摸不知道它是白顏色，而知道它是堅(jiān)硬的，這就是沒(méi)有白顏色。在前一種情況下，堅(jiān)硬藏了起來(lái)。在后一種情況下，白色藏了起來(lái)。這叫作"自藏"�！秷�(jiān)白論》又說(shuō)："得其白，得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)離。不見(jiàn)離一。一不相盈，故離離也者，藏也。"看到它的白顏色，摸到它的堅(jiān)硬，有"見(jiàn)與不見(jiàn)"的情況，這就叫離，因?yàn)槭�與堅(jiān)、白不能互相包含，所以就分離了。分離了也就是藏起來(lái)了。他認(rèn)為，"天下未有若堅(jiān)，而堅(jiān)藏"。又說(shuō)："若白者必白，則不白石物而白焉。""石其無(wú)有，惡取堅(jiān)白乎？故離也。"這是說(shuō)，不使石與物變堅(jiān)硬而獨(dú)立的堅(jiān)硬（即抽象的堅(jiān)硬），天下是沒(méi)有的。這就是說(shuō)，堅(jiān)硬藏起來(lái)了。若白顏色本身定是白顏色的話，它就不必通過(guò)使物體發(fā)白而表現(xiàn)自己是白。他把本身是白顏色看成一種抽象的白顏色。它看不見(jiàn)，即是藏起來(lái)了。石頭假如沒(méi)有獨(dú)立成為石的本領(lǐng)，又怎么能夠形成既堅(jiān)又白的石呢？因此，他的結(jié)論是白色與堅(jiān)硬并不是結(jié)合在石頭里面，而是脫離石頭獨(dú)立存在的。這就是"離堅(jiān)白"學(xué)說(shuō)的主要論點(diǎn)。這一學(xué)說(shuō)把事物的各種屬性一方面與物質(zhì)實(shí)體割裂開(kāi)，另一方面又把它們一一孤立起來(lái)而否認(rèn)其統(tǒng)一性。這在哲學(xué)上就意味著一般不是存在個(gè)別之中，而是可以脫離個(gè)別單獨(dú)存在的。公孫龍"離堅(jiān)白"學(xué)說(shuō)的詭辯性質(zhì)，在他的"白馬非馬"的命題中表現(xiàn)最為明顯。 "白馬非馬"是古代思想史上的著名命題。公孫龍的論證是這樣的："馬者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。"①"馬"一詞是指馬的形態(tài)，凡是具有馬的形態(tài)的都命名為馬。"白"一詞是指白的顏色，凡是白顏色的都命名為白。"白馬"是馬的形態(tài)再加上白的顏色，亦即白顏色的馬�？梢�(jiàn)，馬與白馬是兩個(gè)不同的概念，所以他說(shuō)："白馬非馬"。這是從概念的內(nèi)涵方面來(lái)論證的。其次，他又從"馬"與"白馬"的外延不同來(lái)論證。他說(shuō)："求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致"。②馬一詞的外延包括一切馬在內(nèi)，所以黃馬、黑馬都在內(nèi)。白馬的外延僅限于白顏色的馬，所以黃馬、黑馬不在內(nèi)。馬與白馬兩個(gè)概念既然有這樣的差別，所以他說(shuō)："白馬非馬"。第三，他又從個(gè)別（個(gè)性）與一般（共性）的關(guān)系來(lái)論證。他說(shuō)："白馬，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。"③這是說(shuō)，白是一切白色的共性，而不是馬，馬是一切馬的共性，而不是白。白馬指白色的共性加上馬的共性。所以白馬并不是馬。 公孫龍的論證在邏輯上和概念分析上做出了獨(dú)到的歷史貢獻(xiàn)，但是他把一些概念混淆而流入詭辯。他分析了馬與白馬這兩個(gè)概念的差別、個(gè)別與一般的差別。但是，他夸大了這種差別，把兩者完全割裂開(kāi)來(lái)，并加以絕對(duì)化；最后達(dá)到否認(rèn)個(gè)別，只承認(rèn)一般，使一般脫離個(gè)別獨(dú)立存在。這樣，就把抽象的概念當(dāng)成脫離具體事物的精神實(shí)體，從而導(dǎo)致了客觀唯心主義的結(jié)論�！肚f子·天下》還記載了辯者"二十一事"，其中一些命題與公孫龍有關(guān)。如"雞三足"，又見(jiàn)于《公孫龍子·通變論》："飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。"也是屬于公孫龍一派的命題。景即影。這個(gè)命題是說(shuō)，飛鳥(niǎo)的影子并沒(méi)有在運(yùn)動(dòng)。在每一瞬間，飛鳥(niǎo)的影子可以認(rèn)為是不動(dòng)的。 但是時(shí)間有連續(xù)性，空間有延展性；飛鳥(niǎo)之影在時(shí)空體內(nèi)又是運(yùn)動(dòng)著的。這個(gè)命題對(duì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)具有片面的認(rèn)識(shí)，但是最終是走上形而上學(xué)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的可能性。 名家是春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革的產(chǎn)物。他們的辯論，"不法先王，不是禮義"，①具有反傳統(tǒng)的精神，是為新的政權(quán)服務(wù)的。但由于他們認(rèn)識(shí)的角度不同，因此觀點(diǎn)有所不同。惠施、公孫龍都是片面夸大了認(rèn)識(shí)的某一方面，惠施強(qiáng)調(diào)事物的"同一"（即同）的一方面，公孫龍則強(qiáng)調(diào)事物的差別（即"異"）的一方面。他們?cè)诟髯运鶑?qiáng)調(diào)的方面都有精辟的思想，但是這些認(rèn)識(shí)卻受到形而上學(xué)思想方法的限制。他們的錯(cuò)誤是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上不可避免的，后期墨家的邏輯思想正是對(duì)他們的批判總結(jié)。 但是，名家在歷史上是有貢獻(xiàn)的，他們非常有似于古希臘的智者派，甚至于連某些命題都是相似的或者相同的（例如公元前五世紀(jì)伊里亞的芝諾就有過(guò)"飛矢不動(dòng)"的命題）。名辯學(xué)派和智者派大約前后同時(shí)各自在東方和西方以幾乎相同的詭辯式的理論活動(dòng)，參與了當(dāng)時(shí)歷史性的社會(huì)大變動(dòng)，并促使人類思想認(rèn)識(shí)大為深化。這是人類文明史最值得引人注目的現(xiàn)象之一。

孔子的弟子之一

公孫龍(孔子的弟子之一)

目錄 概述 概述

孔子的弟子之一，公孫龍，字子石，比孔子小五十三歲。

《史記》原文

田常欲作亂於齊，憚高、國(guó)、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳?zāi)顾�處，父母之�?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”子路請(qǐng)出，孔子止之。子張、子石請(qǐng)行，孔子弗許。子貢請(qǐng)行，孔子許之。

《史記》譯文

田恒（避漢文帝劉恒諱而改為“田�！保┫胍�在齊國(guó)叛亂，卻害怕高昭子、國(guó)惠子、鮑牧、晏圉的'勢(shì)力，所以想轉(zhuǎn)移他們的軍隊(duì)去攻打魯國(guó)�？鬃勇�(tīng)說(shuō)這件事，對(duì)門下弟子們說(shuō)：“魯國(guó)，是祖宗墳?zāi)顾�在的地方，是我們出生的�?guó)家，我們的祖國(guó)危險(xiǎn)到這種地步，諸位為什么不挺身而出呢？”子路請(qǐng)求前去，孔子制止了他。子張、子石請(qǐng)求前去救魯，孔子也不答應(yīng)。子貢請(qǐng)求前去救魯，孔子答應(yīng)他。（后來(lái)子貢成功使魯國(guó)逃過(guò)一劫）

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