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解構(gòu)主義建筑
解構(gòu)主義建筑
解構(gòu)主義建筑(解構(gòu)主義建筑)
解構(gòu)主義建筑是在80年代晚期開始的后現(xiàn)代建筑的發(fā)展。它的特別之處為破碎的想法，非線性設(shè)計的過程， 有興趣在結(jié)構(gòu)的表面或和明顯非歐幾里得幾何上花點(diǎn)功夫，形成在建筑學(xué)設(shè)計原則的變形與移位，譬如一些結(jié)構(gòu)與大廈封套。大廈的完成視覺外觀利用不可預(yù)料和受控紛亂描繪的刺激出現(xiàn)了無數(shù)的解構(gòu)主義的"樣式"。一些解構(gòu)主義的建筑師受到法國哲學(xué)家德里達(dá)(Jacques Derrida)的文字和他解構(gòu)的想法的影響。雖然這個影響的程度仍然對受到懷疑； 而其他人則被重申的俄國人構(gòu)成主義運(yùn)動中的幾何學(xué)不平衡想法所影響。在解構(gòu)主義，也有對其它二十世紀(jì)運(yùn)動作另外的參考： 現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義互相作用，表現(xiàn)主義， 立體派， 簡約主義及當(dāng)代藝術(shù)。解構(gòu)主義的全面嘗試，就是讓建筑學(xué)遠(yuǎn)離那些實習(xí)者所看見的現(xiàn)代主義的束緊規(guī)范 ，譬如“形式跟隨功能”,“形式的純度”,“材料的真我”和“結(jié)構(gòu)的表達(dá)”。在解構(gòu)主義運(yùn)動的歷史上的重要事件包括了1...
目錄 建筑思想 業(yè)界批判 風(fēng)格代表 備注 收縮展開 建筑思想現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義
荷蘭大都會建筑事務(wù)所與雷姆·庫哈斯的西雅圖中央圖書館是當(dāng)代建筑學(xué)中的解構(gòu)主義與現(xiàn)代主義的合理性剛好對立。它與后現(xiàn)代主義的關(guān)系是斷然并且是相反。雖然后現(xiàn)代主義者和未成熟的解構(gòu)主義建筑師沿著雙方在《對立期刊》(1973–84出版)中出版了一些理論, 那本期刊的內(nèi)容卻標(biāo)記著兩個運(yùn)動之間一個決裂的開始。對于建筑學(xué)和建筑歷史,解構(gòu)采取了對抗的姿態(tài), 想要脫離和拆解建筑學(xué)。當(dāng)后現(xiàn)代主義返回接受了現(xiàn)代主義所避開的歷史誘捕, 解構(gòu)主義拒絕了后現(xiàn)代采納的折衷性的歷史參考和裝飾品。這種拒絕順從著許多現(xiàn)代作品的反歷史主義,并且它是作為新運(yùn)動定義的一部份。 再者《對立期刊》關(guān)于解構(gòu)主義建筑從現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義分離出來的其他文章就是1966年羅伯．文丘里（Robert Venturi)所出版的《建筑學(xué)的復(fù)雜性與矛盾》。后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義建筑的要點(diǎn)是復(fù)雜性與矛盾，正正與現(xiàn)代的純潔和簡潔相矛盾。自從文章出版以后，功能主義建筑和理性主義建筑，這兩個現(xiàn)代主義建筑的分支正受到后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義建筑的范例所顛覆。后現(xiàn)代主義把范裘力的文章解讀為，裝飾品和歷史暗示能夠使建筑更豐富，這是現(xiàn)代主義所放棄。后現(xiàn)代主義建筑師甚至在經(jīng)濟(jì)和細(xì)小的建筑上都傾力重新利用裝飾品，羅伯·范裘力的"裝飾的小屋"概念所恰當(dāng)?shù)孛枋龅挠霉Φ胤�。設(shè)計的理性主義逐漸消失但建筑物的功能主義卻某個程度保持不變。這與范裘力的另一個偉大的著作，[2]所說的十分接近，當(dāng)中認(rèn)為符號和裝飾品可以應(yīng)用到實用建筑身上，并且逐漸灌輸記號學(xué)的哲學(xué)復(fù)雜性。 由弗蘭克·蓋里所設(shè)計的維特拉家具公司家具博物館解構(gòu)主義者對《建筑學(xué)的復(fù)雜性與矛盾》的解讀相當(dāng)不同�；镜拇髲B在解構(gòu)主義是充滿問題和復(fù)雜的主題，沒有為裝飾分離。像后現(xiàn)代主義者范裘力不把裝飾品和功能分離，大廈的功能方面表示了疑問。幾何對解構(gòu)主義者正如裝飾品對后現(xiàn)代主義者，都是復(fù)雜化的主題，并且反過來是幾何的復(fù)雜化。這也適用于解構(gòu)主義大廈的功能、結(jié)構(gòu)和空間方面。解構(gòu)主義建筑中的復(fù)雜一個例子，就是法蘭克·蓋瑞在德國萊茵河畔威城的威察設(shè)計博物館，一個現(xiàn)代主義藝術(shù)畫廊采取了典型和樸實的白色立方體并且使用了立體派的幾何回憶和抽象表現(xiàn)主義來解構(gòu)它。當(dāng)采取現(xiàn)代主義時，特別是那些國際樣式，它的白色灰泥皮膚是回憶作為一個起點(diǎn)，這推翻了現(xiàn)代派樸素的功能方面�！督ㄖ䦟W(xué)的復(fù)雜性與矛盾》的另一個解讀的例子，就是彼得?艾森曼(Peter Eisenman)的衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心。他采取城堡作為原始模型，然后灌輸一系列的切割的復(fù)雜性和破碎。三維柵格有些任意地通過大廈奔跑。作為在現(xiàn)代主義的參考配件，柵格與城堡的中世紀(jì)互相碰撞。一些柵格故意地不到達(dá)地面，在樓梯盤旋創(chuàng)造神經(jīng)過敏的心神不安感覺與柱體的結(jié)構(gòu)目的互相沖突。衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心解構(gòu)了城堡的原型和以沖突和區(qū)別的方式交回它的空間和結(jié)構(gòu) 。
解構(gòu)主義哲學(xué)
意大利維羅納卡斯托拉維奇奧博物館的庭院中彼得·艾森曼的裝置藝術(shù)"Il giardino dei passi perduti", (令人停步的花園)對于建筑理論，解構(gòu)主義哲學(xué)的主要渠道是通過哲學(xué)家雅克·德里達(dá)與彼得·艾森曼的影響力。艾森曼從解構(gòu)文藝運(yùn)動和根據(jù)Chora L Works記載的在拉維列特公園競選項目與德里達(dá)的合作中悟出了一套哲學(xué)。德里達(dá)、艾森曼和丹尼爾·李伯斯金都關(guān)心在場形上學(xué)。[3]這也成了建筑理論解構(gòu)主義哲學(xué)的主要課題�！按嗽凇迸c“不此在”的辯證或者“實在”與“空虛”都常見于艾森曼的建筑項目。德里達(dá)和艾森曼都相信所在地就是建筑，而“此在”與“不此在”的辯證則存在于建構(gòu)與解構(gòu)之中。[4] 根據(jù)德里達(dá)，當(dāng)碰上了古典詮釋結(jié)構(gòu)，便最好為文字解讀一下。任何建筑的解構(gòu)“deconstruction”都需要某類原型建構(gòu)“construction”的'存在。這是對靈活變奏而強(qiáng)烈地建立的一種恒常期望。[5]弗蘭克·蓋里自己的圣塔莫尼卡居所的設(shè)計被譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)主題的原型變化。最初只是普通居所，后來蓋里所改動了重量、空間的運(yùn)用及借用一些惡搞的元素。這就成了解構(gòu)主義建筑的例子。[6] 再者，關(guān)于德里達(dá)對在場形上學(xué)和解構(gòu)的概念，他的蹤影和抹除的概念暗藏在他哲學(xué)的文章中。[7]李伯斯金曾構(gòu)想了許多他早期的項目作為文字或演講的形式并且經(jīng)常與具體詩歌的形式打交道。他從書本構(gòu)思建筑雕塑，常常把文字布滿模型的表面，讓他的建筑成了他的寫作。李伯斯金在文章中及柏林猶太博物館的項目中采用了蹤影和抹除的概念。這間博物館被設(shè)想為浩劫的痕跡和淡出，意欲讓它的主題容易理解和充滿傷感。譬如，林瓔的越南退伍軍人紀(jì)念碑、艾森曼的歐洲被謀殺的猶太人紀(jì)念碑也反映了蹤影和抹除的主題。
建構(gòu)主義與俄羅斯未來主義
埃爾·利西斯基在1925年的作品“鐵云”其他大型的建筑都是從二十世紀(jì)初期俄羅斯的建構(gòu)主義與未來主義運(yùn)動中得到啟發(fā)。 賈柏（Naum Gabo）、利西斯基（El Lissitzky）、馬列維奇、亞歷山大·羅欽可，這些藝術(shù)家影響了建構(gòu)主義者如扎哈·哈迪德和藍(lán)天公司（Coop Himmelb(l)au）對幾何形式的構(gòu)圖觀感。解構(gòu)主義和建構(gòu)主義都是關(guān)于抽象混集的構(gòu)造。
當(dāng)代藝術(shù)
當(dāng)代藝術(shù)的兩個流派立體派和簡約主義都對解構(gòu)主義建筑有所影響。分析立體派對解構(gòu)主義建筑有實在的影響，因為無論形式和內(nèi)涵都同時從不同角度觀察和剖析。分離空間的同時性在很多法蘭克·蓋瑞的作品中出現(xiàn)。綜合立體派對解構(gòu)主義建筑的影響不如分析立體派，但仍然能夠從法蘭克·蓋瑞的早期作品中找到有關(guān)的應(yīng)用。解構(gòu)主義建筑與簡約主義都有脫離文化指涉的部分及概念藝術(shù)的符號。 隨著越來越傾向變形及錯置，表現(xiàn)主義及表現(xiàn)派建筑與解構(gòu)主義建筑發(fā)生某些聯(lián)系。當(dāng)時解構(gòu)主義建筑影射某些表現(xiàn)主義的分支，如新表現(xiàn)主義及抽象表現(xiàn)派。位于德國德累斯頓的UFA電影中心，呈尖角外型，由奧地利先鋒派藍(lán)天公司所設(shè)計，喚起克蘭茵畫中的抽象幾何。UFA電影中心外型仿如德國畫家基爾希納所描繪的德國城市街景。瓦西里·康定斯基的作品也帶有解構(gòu)主義建筑的風(fēng)格。他的抽象表現(xiàn)派運(yùn)動與解構(gòu)主義建筑拒絕為幾何作裝飾的精神相同。
988年現(xiàn)代藝術(shù)博物館展覽
馬克·維格（Mark Wigley）與菲利浦·約翰遜（Philip Johnson）促成了1988年現(xiàn)代藝術(shù)博物館展覽——“解構(gòu)主義者的建筑”。這使整個運(yùn)動具體化，為其主要的參與者帶來名譽(yù)與惡名。參與展覽的建筑師有彼得·艾森曼、法蘭克·蓋瑞、薩哈·哈帝、藍(lán)天公司、荷蘭建筑大師雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）、丹尼爾·李伯斯金和伯納·楚米（Bernard Tschumi）。當(dāng)公眾人士只著眼眾多建筑師作品的不同之處，維格寫了一份相關(guān)的文章嘗試展示他們作品的相同之處。
電腦輔助設(shè)計
電腦輔助設(shè)計在很多方面成了當(dāng)代建筑的重要工具，但對于解構(gòu)主義來說，使用電腦更恰當(dāng)。立體模型及動畫協(xié)助了設(shè)計師構(gòu)想非常復(fù)雜的空間。當(dāng)把電腦輔助生產(chǎn)連接到電腦模型時，便能夠驅(qū)使以可負(fù)擔(dān)的成本來大量制造很多只有微小差別的元件�；仡櫛姸嘣缙诮鈽�(gòu)主義建筑作品中，像薩哈·哈帝的手稿，有很多表現(xiàn)出得到電腦的輔助而實際上卻不是，而弗蘭克·蓋里因為制作很多模型猶如電腦模型一般而受到矚目。
業(yè)界批判自從弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）的《現(xiàn)代建筑史-批判的歷史》在1980年出版，建筑業(yè)界意識到建筑理論中批判的角色。當(dāng)把德里達(dá)思想當(dāng)作哲學(xué)參考，解構(gòu)主義建筑也可以被視為與后現(xiàn)代主義及批判性地域主義相比的批判理論基礎(chǔ)。批判理論中的兩個范疇－緊急性與分析都常見于解構(gòu)主義建筑。它有個傾向在解構(gòu)主義建筑中重新審視與批評其他或者前人的作品，并且預(yù)先設(shè)定審美問題，衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心就是一個例子�？墒桥欣碚撌且詫Y本主義的批判為核心，眾多解構(gòu)建筑師的作品在這方面卻令人失望，因為它們被認(rèn)為是為精英而興建的昂貴建筑物。 衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心帶來了有生命力的建筑課題，譬如功能與繼承來突顯尋求一種有分析有批判性的建筑對話的逼切性。在批判性地域主義中的批判與解構(gòu)主義中的批判的分別，在于當(dāng)調(diào)解現(xiàn)代主義建筑中的地區(qū)差別，在這個時候要維持清晰分析，批判性地域主義能夠減少復(fù)雜程度。批判性地域主義顯示缺乏自我批判并充滿理想主義。解構(gòu)主義偏偏卻能夠保持一定程度的自我批判和外來批判，維持一定的復(fù)雜性。
風(fēng)格代表解構(gòu)主義
體系論 建構(gòu)主義(藝術(shù)) 未來主義(藝術(shù)) 俄羅斯未來主義 后現(xiàn)代主義 渦紋主義 湯姆·梅恩 Vlado Miluni?
建筑師
彼得·艾森曼丹尼爾·李伯斯金法蘭克·蓋瑞德國有機(jī)建筑導(dǎo)師本尼許（Günther Behnisch）
思想與建筑風(fēng)格
解構(gòu)主義建構(gòu)主義建筑建構(gòu)主義未來主義后現(xiàn)代主義
備注↑ 由德里達(dá)(Jacques Derrida)介紹的胡塞爾的《幾何的起源》 ↑ 羅伯·范裘力 ,《從拉斯維加斯學(xué)習(xí)》 ↑ 丹尼爾·李伯斯金，"Imperial War Museum North Earth Time" 引述 "This project develops the realm of the in between, the inter-est.... Pointing to that which is absent"。（2006年4月） ↑ Eisenman and Derrida, Chora l Works ↑ 德里達(dá)，Of Grammatology ↑ （英文） Holloway, Robert (1994)."Mattaclarking" Dissertation Exploring the work of Gordon Matta-Clark. Retrieved April, 2006. ↑ 德里達(dá)，Of Grammatology (1967)
杰出建筑的特征
無絕對權(quán)威，個人的，非中心的； 多元的，非同一化的，破碎的，凌亂的，模糊的； 解構(gòu)主義建筑理論的中心內(nèi)容之一就是建筑的主要問題是意義的表達(dá)，而表達(dá)意義的建筑有時候是不可信賴的，有時候是會誤解誤譯的。因此，建筑傳達(dá)的意義并不可靠，一個符號有時候會傳達(dá)不同的好幾個意義，這樣，建筑家如何能夠使他所希望傳達(dá)的意義表現(xiàn)出來，如何能夠代表社會社區(qū)表達(dá)意義呢？根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究，語言是不可靠的，那么如何建立所謂的“建筑語言”呢？對于歷史的態(tài)度，對于歷史建筑的立場，由于語言的不可靠性，也出現(xiàn)了問題，那么在建筑中有什么是真正可靠，可以傳達(dá)意義的呢？這一系列問題，都是解構(gòu)主義建筑家經(jīng)常考慮的。
重要的代表人物
Frank Gehry Bernard Tschumi Peter Eisenman Zaha Hadid Daniel Liberskind Coop Himmelblau 其中影響最大的是Frank Gehry，他被認(rèn)為是世界上第一個解構(gòu)主義的建筑設(shè)計家。
主要著作
喬治·格魯斯博格 《解構(gòu)主義導(dǎo)論》
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