孟郊

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孟郊(孟郊)

孟郊，(751～814)，唐代詩人，字東野，唐代湖州武康（今浙江德清縣）人，祖籍平昌（今山東德州臨邑縣）。先世居洛陽（今屬河南）�，F(xiàn)存詩歌500多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)因病去世。張籍私謚為貞曜先生。據(jù)《舊唐書》及線裝本《唐詩三百首新注》記載，說他【少隱嵩山，稱處士�！績稍囘M士不第，四十六歲時才中進士，其欣喜之情，可於《登科后》的【春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花】二語中見之。越四年，任溧陽縣尉。由于不能舒展他的抱負，遂放跡林泉間，徘徊賦詩。以至公務多廢，縣令乃以假尉代之。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南，晚年生活，多在洛陽度過。憲宗元和九年，鄭余慶再度招他往興元府任參軍，乃偕妻往赴，行至閿鄉(xiāng)縣，暴疾而卒。孟郊仕歷簡單，清寒終身，為人耿介倔強，死后曾由鄭余慶買棺殮葬。故詩也多寫世態(tài)炎涼，民間苦難...

孟郊：湖州武康人(今浙江湖州市德清縣武康鎮(zhèn))，祖籍平昌(今山東臨邑縣)，先世居洛陽(今屬河南)。父庭玢，任昆山縣尉時生郊。孟郊早年生活貧困，曾周游湖北、湖南、廣西等地，無所遇合，屢試不第。貞元中張建封鎮(zhèn)守徐州時，郊曾往謁。46歲(一說45歲)，始登進士第，有詩《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯；春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”。然后東歸，旅游汴州(今河南開封)、越州(今浙江紹興)。貞元十七年(801年)，任江南溧陽尉。其代表名詩《游子吟》就是在溧陽時所作。在任時常以作詩為樂，作不出詩則不出門，故有“詩囚”之稱，不事曹務，還被罰半俸。不久棄官。他前妻早死，三子夭折。仕途的坎坷，家境的凄苦，對他的思想和創(chuàng)作都有極大的影響。元和初，河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉運從事，試協(xié)律郎，定居洛陽。60歲時，因母死去官。鄭余慶鎮(zhèn)守興元，又奏為參謀、試大理評事。郊應邀前往，到閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)，八月己亥(二十五)日(9月12日)暴病去世，時為元和九年(814年)，孟郊的朋友韓愈等人湊了100貫為他營葬，鄭余慶派人送300貫，“為遺孀永久之賴”。

人們曾把孟郊與韓愈并稱“韓孟詩派”，主要是因為他們都尚古好奇，多寫古體詩。但孟郊所作，多為句式短截的五言古體，用語刻琢而不尚華麗，擅長寓奇特于古拙，如韓愈所謂“橫空盤硬語，妥帖力排奡”(《薦士》)。而韓愈的七言古體最具特色，氣勢雄放而怪奇瑰麗。他們的詩都很有力度，但韓愈的力度是奔放的，孟郊的力度則是內斂的。他更多地學習了漢魏六朝五言古詩的傳統(tǒng)，正如李翱所說，“郊為五言詩，自漢李都尉(陵)、蘇屬國(武)及建安諸子、南朝二謝，郊能兼其體而有之”(《薦所知于徐州張仆射書》)。因此，與大歷、貞元詩人相比，他更接近漢、魏風骨；而與他之后的韓愈、李賀相比，則又較多地保留了大歷、貞元詩風的痕跡。這并不是說孟郊只是一味模仿漢魏六朝詩風，在學習古代詩歌藝術的同時，他又有自己鮮明的特色。 在內容上，孟郊的詩超出了大歷、貞元時代那些狹窄的題材范圍。固然，他的詩的主旋律是中下層文士對窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的；但他還是能透過個人的命運看到一些更廣闊的社會生活，并以詩來反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會上人際關系中的丑惡現(xiàn)象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對照，《織婦辭》描寫了織婦“如何織绔素，自著藍縷衣”的反常現(xiàn)象。他寫這種詩常有很深刻的心理體驗，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”之句，實非泛泛紀述民間疾苦者可比。應該說，在杜甫之后，孟郊又一次用詩歌深入地揭露了社會中貧富不均、苦樂懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩描寫了平凡的人倫之愛，如《結愛》寫夫妻之愛，《杏殤》寫父子之愛，《游子吟》寫母子之愛，這些題材已經(jīng)在很長時間內被詩人們忽視了。 其中《游子吟》是一首真摯深沉、感人至深的`小詩： 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。 在藝術手法上，孟郊的詩歌中出現(xiàn)了大歷、貞元詩歌所沒有、在這以前也不曾有過的新特點，即韓愈《貞曜先生墓志銘》中所說的“鉤章棘句，掏擢胃腎“式的險奇艱澀。這一方面與他刻意求工，精思苦吟有關，另一方面與他心情郁悶、情緒低沉有關。在《夜感自遣》中，他說自己“夜學曉不休，苦吟鬼神愁。如何不自閑，心與身為仇”�？嗫嗟貙懺�，就必然要道人所未道，刻意尋求新詞句，用過去詩中少見的僻字險韻與生冷意象；而心理的壓抑、不平，使得他所追求的新的語言表現(xiàn)多帶有冷澀、荒寞、枯槁的色彩和意味，從而盡可能把內心的愁哀刻劃得入骨和驚聳人心，如： 老蟲干鐵鳴，驚獸孤玉咆（《秋懷十五首》之十二）； 病骨可剸物，酸呻亦成文。瘦攢如此枯，壯落隨西曛（同上之五）； 冷露滴夢破，峭風梳骨寒。席上印病文，腸中轉愁盤（同上之二）； 蜿蜒相纏掣，犖確亦回旋。黑草濯鐵發(fā)，白苔浮冰錢（《石淙十首》之四）； 勁飆刷幽視，怒水懾余湍（同上之十）。 在這些詩中，他精心選用了“剸”、“梳”、“印”、“刷”等令人感到透骨鉆心的動詞與“峭風”、“老蟲”、“病骨”、“鐵發(fā)”、“怒水”、“勁飆”、“黑草”、“冰錢”等感覺上屬于暗、冷、枯、硬的意象相配，構成了一組組險怪、生硬、艱澀的句子，傳達了他心中難言的憤懣愁苦。對于孟郊的詩風，歷來的評價相去甚遠。如韓愈、李翱固然對他褒揚有加，而后世如元好問卻稱之為“詩囚”（《論詩三十首》），蘇軾更將其詩譬喻為外殼堅硬而嚼之無味的“空螯”（《讀孟郊詩》）。但平心而論，孟郊詩的語言獨創(chuàng)性是無可否認的。宋人許顗《彥周詩話》謂其“能殺縛事實，與意義合，最難能之”，就是對他能以強有力的語言改造客觀事物的形態(tài)以表現(xiàn)自我的心理表示贊賞，這確非易事。 當然，孟郊也有平易樸素、自然流暢的詩作，但這些詩作在當時并不太引人注目（盡管《游子吟》等詩在后世被廣泛傳誦），倒是上述風格的詩作，在內容上、語言上都顯示了元和年間詩歌創(chuàng)作的新變化、新特點。好奇尚險的詩風在韓愈手中有了進一步發(fā)展并蔚為風氣。

綜述

孟詩現(xiàn)存500多首，以短篇五古最多,沒有律詩。藝術上不蹈襲陳言，或擅長用白描手法,不用典故詞藻,語言明白淡素，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎”（《墓志》），精思苦煉，雕刻其險；如韓愈所說“規(guī)模背時利，文字覷天巧”(《答孟郊》)，一掃大歷以來的靡弱詩風。 其中有的詩篇反映時代現(xiàn)實、揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等;有的關心人民生活、憤慨貧富不平,如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。 有的表現(xiàn)骨肉深情,如《游子吟》、《結愛》、《杏殤》等;有的刻畫山水風景,如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺》、《峽哀》、《游終南山》等;雖然社會生活內容不同,都思深意遠，造語新奇，體現(xiàn)了孟詩的特色。有些作品如《秋懷》等，則情調不免低沉；“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈崔純亮》）一類詩句，雖反映了世途艱險，但也表現(xiàn)了狹窄的心情。 孟郊專寫古詩以短篇五古最多。其中有的詩反映現(xiàn)實，揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關心人民疾苦，憤慨貧富不均，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。 有的寫仕途失意，抨擊澆薄世風，如《落第》、《溧陽秋霽》、《傷時》、《擇友》等，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病，如《秋懷》、《嘆命》、《老恨》等。 而“出門即有礙，誰謂天地寬”(《贈崔純亮》)一類詩，雖反映了世途艱險，但也表現(xiàn)了作者偏激的心情。孟詩藝術風格，或長于白描，不用詞藻典故，語言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦煉，雕刻奇險。這兩種風格的詩，都有許多思深意遠、造語新奇的佳作。但也有些詩過于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。 他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主”，而蘇軾則稱“郊寒島瘦”。后來論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩人的代表。 今傳本《孟東野詩集》10卷。人民文學出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩集》。夏敬觀、華忱之均著有其年譜。一生困頓，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài)。語言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的風格。與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。

選錄

1.游子吟 慈母手中線，游子身上衣。 臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報得三春暉 。 2.結愛 心心復心心，結愛務在深。 一度欲離別，千回結衣襟。 結妾獨守志，結君早歸意。 始知結衣裳，不如結心腸。 坐結行亦結，結盡百年月。 3.登科后 昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。 4.列女操 梧桐相待老，鴛鴦會雙死。 貞婦貴殉夫，舍生亦如此。 波瀾誓不起，妾心古井水。 【注釋】梧桐：傳說梧為雄樹，桐為雌樹，其實梧桐樹是雌雄同株。殉：以死相從。 【簡析】這是一首頌揚貞婦烈女的詩。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。同時以古井水作比，稱頌婦女的守節(jié)不嫁。此詩內容或以為有所寄托，借贊頌貞婦烈女，表達詩人堅守節(jié)操，不肯與權貴同流合污之品行。然而，就全詩看，從題目到內容的全部，都是為了明確的主題的。就詩論詩，不能節(jié)外生枝，因此，不能不說它是維護封建禮教道德的，是屬于封建糟粕的，應予批判。 5.怨詩 試妾與君淚，兩處滴池水。 看取芙蓉花，今年為誰死！ 韓愈稱贊孟郊為詩“劌目鉥心，刃迎縷解。鉤章棘句，掐擢胃腎。神施鬼設，間見層出”（《貞曜先生墓志銘》）。說得直截點，就是孟郊愛挖空心思做詩；說得好聽點，就是講究藝術構思。 藝術構思是很重要的，有時竟是創(chuàng)作成敗的關鍵，比方說寫女子相思的癡情，是古典詩歌中最常見的主題，不同詩人寫來就各有一種面貌。薛維翰《閨怨》：“美人怨何深，含情倚金閣。不笑不復語，珠淚紛紛落�！睆穆錅I見怨情之苦，構思未免太平，不夠味兒。李白筆下的女子就不同了：“昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前”（《長相思》）。也寫掉淚，卻以“代言”形式說希望丈夫回來看一看，以驗證自己相思的情深（全不想到那人果能回時，“我”得破涕為笑，豈復有淚如泉？），可這傻話正表現(xiàn)出十分的情癡，夠意思的。但據(jù)說李白的夫人看了這首詩，說：“君不聞武后詩乎？‘不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙’�！笔埂疤�白爽然若失”（見《柳亭詩話》）。何以要“爽然若失”？因為武后已有同樣的構思在先，李白自覺其詩句尚未能翻出她的手心哩。 孟郊似乎存心要與前人爭勝毫厘，寫下了這首構思堪稱奇特的“怨詩”。他也寫了落淚，但卻不是獨自下淚了；也寫了驗證相思深情的意思，但卻不是喚丈夫歸來“看取”或“驗取”淚痕了。詩也是代言體，詩中女子的話卻比武詩、李詩說得更癡心、更傻氣。她要求與丈夫（她認定他一樣在苦苦相思）來一個兩地比試，以測定誰的相思之情更深。相思之情，是看不見，摸不著，沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來還真不容易。可女子想出的比試法兒是多么奇妙。她天真地說：試把我們兩個人的眼淚，各自滴在蓮花（芙蓉）池中，看一看今夏美麗的蓮花為誰的淚水浸死。顯然，在她心目中看來，誰的淚更多，誰的淚更苦澀，蓮花就將“為誰”而“死”。那么，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。這是多么傻氣的話，又是多么天真可愛的話！池中有淚，花亦為之死，其情之深真可“泣鬼神”了。這一構思使相思之情形象化，那出污泥而不染的“芙蓉花”，將成它可靠的見證。李白詩云：“昔日芙蓉花，今為斷腸草”，可見“芙蓉”對相思的女子，亦有象征意味。這就是形象思維。但不是癡心人兒，諒你想象不到�？梢娒辖紝懺娬媸恰皠ツ裤_心”、“掐擢胃腎”，讀者不得不承認韓愈的品藻是孟詩之的評了。 “換你心，為我心，始知想憶深”（顧夐《訴衷情》）自是透骨情語，孟郊《怨詩》似乎也說著同一個意思，但他沒有以直接的情語出之，而假景語以行。然而“一切景語皆情語”（王國維《人間詞話》）。這樣寫來更饒有回味。其藝術構思不但是獨到的，也是成功的。詩的用韻上也很考究，它沒有按通常那樣采用平調，而用了細微的上聲“紙”韻相葉，這對于表達低抑深思的感情十分相宜。 6.征婦怨 良人昨日去，明月又不圓。 別時各有淚，零落青樓前。 君淚濡羅巾，妾淚滿路塵。 羅巾長在手，今得隨妾身。 路塵如得風，得上君車輪。 漁陽千里道，近如中門限。 中門逾有時，漁陽長在眼。 生在綠羅下，不識漁陽道。 良人自戍來，夜夜夢中到。 7.古別離 欲別牽郎衣，「郎今到何處？ 不恨歸來遲，莫向臨邛去！」 8.古薄命妾 不惜十指弦，為君千萬彈。 �？中侣曋粒�坐使故聲殘。 棄置今日悲，即是昨日歡。 將新變故易，持故為新難。 青山有蘼蕪，淚葉長不干。 空令后代人，采掇幽思蘭。 9.古怨別 颯颯秋風生，愁人怨離別。 含情兩相向，欲語氣先咽。 心曲千萬端，悲來卻難說。 別后唯所思，天涯共明月。 10.洛橋晚望 天津橋下冰初結，洛陽陌上人行絕； 榆柳蕭疏樓閣閑，月明直見嵩山雪。 11.秋懷其二 秋月顏色冰，老客志氣單。 冷露滴夢破，峭風梳骨寒。 席上印病文，腸中轉愁盤。 疑慮無所憑，虛聽多無端。 梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。 12.秋夕貧居述懷 臥冷無遠夢，聽秋酸別情。 高枝低枝風，千葉萬葉聲。 淺井不供飲，瘦田常廢耕。 今交非古交，貧語聞皆輕。 13.巫山區(qū) 巴江上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。 荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。 輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。 目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。 14.游終南山 南山塞天地，日月石上生。 高峰夜留景，深谷晝未明。 山中人自正，路險心亦平。 長風驅松柏，聲拂萬壑清。 即此悔讀書，朝朝近浮名。 15.上常州盧使君書 道德仁義，天地之常也，將有人主張之乎，將無人主張之乎？曰：賢人君子有其位，言之可以周天下而行也；無其位，則周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼當時無其位，言之亦不可周天下而行也，及至著書載其言，則周萬古而行也，豈惟周天下而已哉。仲尼非獨載其言周萬古而行也，前古圣賢得仲尼之道，則其言皆載之周萬古而行。閣下道德仁義之言，已聞周天下誦之久矣，其後著書君子，亦當載之周萬古而行也，幸甚幸甚。道德仁義之言，天地至公之道也，君子著書期不朽，亦天地至公之道，夫何讓哉？是故不以道德仁義事其君者，以盜賊事其君也；不以道德仁義之衣食養(yǎng)其親者，是盜賊養(yǎng)其親也。閣下既以道德仁義事其君，聞之天下久矣，小子愿求閣下道德仁義之衣食以為養(yǎng)也，謂之中庸之道。謂之中庸，則敢求也；謂之特達，則不敢求也。小子嘗衣食宣武軍司馬陸大夫道德仁義之矣，陸公既沒，又嘗衣食此郡前守吏部侍郎韋公道德仁義之矣，韋公既去，衣食亦去。道德仁義顯其主張，謹載是書及舊文，又有子遇之書，同乎緘獻，輕重可否傾一言，陳謝誠冀於異日。不宣。郊再拜。 16.又上養(yǎng)生書 天之與人，一其道也，天地不棄於人，人自棄於天。天可棄於人乎？曰不可，人自棄也已。曰人皆棄之乎？曰賢人君子不棄也，凡人棄之可。天有殺物之心，而無棄物之心。則萬物莫能生矣。是故君子之於萬物，皆不棄也，而沖於身乎？棄其身，是棄其後也；棄其後，是棄其先也。故曰君子之道豈易哉，敢不法天而行身乎？所以君子養(yǎng)其身，養(yǎng)其公也；小人養(yǎng)其身，養(yǎng)其私也。身以及家，家以及國，國以及天下。以公道養(yǎng)天下，則天下肥也；以私道養(yǎng)天下，則天下削也。養(yǎng)身之道，豈容易哉！養(yǎng)其公者，天道養(yǎng)也；養(yǎng)其私者，人情養(yǎng)也。以天道養(yǎng)其人，則合天矣；以人情養(yǎng)其人，則不合天矣。以人情養(yǎng)，其人自棄矣。天道質也，人情文也；天道靜也，人情動也。質者生之侈也，靜者生之得也，動者生之棄也。文不以質勝之，則文為棄矣；動不以靜制之，則動為棄矣。天者水之謂也，人者魚之謂也。魚棄水，則螻蟻得之矣；人棄天，則疾裁之矣。魚可安於水而不可玩於水，其失也，在乎恣波浪而不回也；人可安於天而不可玩於天，其失也，在乎恣嗜欲而不回也。所謂安於天者，法天之味而食之，食不違於四時也；法天之聽而聽之，聽不違於五節(jié)也；法天之明而視之，視不違於五色也。食與視聽茍違於天，則疾裁之矣。故曰君子法天而行身也，小人玩天而棄身也。書之座右，嵇康猶有所棄；秦之醫(yī)和，晉之杜蒯，其亦不書於右，則何以為君子之座哉？良藥苦口也，苦口獲罪於人，茍或有矣，仁義之獲罪於天，未之有也。恩養(yǎng)下將遠辭違，書寫至誠之言，不勝惶悚之甚。不宣，郊再拜。

巧挫欽差

唐朝時候，武康縣出了個才子叫孟郊。這個孟郊出身微賤，但讀書用功，方才出眾。 一年冬天，有個欽差大臣來到武康縣了解民情。縣太爺大擺宴席，為欽差大人接風。正當縣太爺舉杯說“請”，欽差大人點頭應酬的辰光，身穿破爛綠色衣衫的小孟郊走了進來�？h太爺一見很不高興，眼珠一瞪喝道：“去去去，來了小叫花子，真掃雅興�！� 小孟郊氣憤地頂了一句：“家貧人不平，離地三 尺有神仙。” “�。⌒〗谢ㄗ�，你甭獅子開大口，我倒要考考你。我出個上聯(lián)，你若對得出，就在這里吃飯。若是對不出，我就判你個私闖公堂，打斷你的狗腿�！睔J差大臣陰陽怪氣地說。 “請吧。”小孟郊一點也不害怕。這欽差大人自恃才高，又見對方是個小孩，便搖頭晃腦地說：“小小青蛙穿綠衣”。 小孟郊見這位欽差大臣身穿大紅蟒袍，又見席桌上有一道燒螃蟹，略一沉思，對道：“大大螃蟹著紅袍”。 欽差一聽，氣得渾身象篩糠，但有話說在先，又不好發(fā)作，便對縣官說：“給這小兒一個偏席，賞他口飯，看我再和他對�！� 這老欽差三杯老酒落肚，又神氣活現(xiàn)開了，他斜了一眼小孟郊，又陰陽怪氣地說：“小小貓兒尋食吃”。 小孟郊看著像饞狗啃骨頭似的欽差大臣，又看著拍馬溜須的縣太爺，心想，你們這幫貪官污吏，便怒氣沖沖地回敬道：“大大老鼠偷皇糧”。 欽差大臣、縣太爺一聽嚇得目瞪口呆，出了一身冷汗。原來他們吃得正是救災的銀子呢，只好做賊心虛了。

郊島情結

中唐詩人孟郊、賈島的合稱。孟郊比賈島大28歲，是賈島的前輩詩人。但他們都是遭際不遇，官職卑微，一生窮困，一生苦吟。 孟郊“一生空吟詩，不覺成白頭”(《送盧郎中汀》)；賈島“一日不作詩，心源如廢井”《戲贈友人》，相傳他“二句三年得，一吟雙淚流”(魏泰《臨漢隱居詩話》)。他們又都是韓愈的詩友。韓愈對他們的詩也都很贊賞，說孟郊詩“橫空盤硬語，妥貼力排奡”(《薦士》)，賈島詩“奸窮怪變得，往往造平淡”(《送無本師歸范陽》)，但重視郊較過于島。郊、島二人偶有詩相投贈，在當時并不齊名。唐末張為《詩人主客圖》列孟郊為“清奇僻苦主”，賈島則為“清奇雅正”的升堂七人之一。宋代歐陽修始以兩人并舉，謂“孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣”（《書梅圣俞稿后》），蘇軾有“郊寒島瘦”(《祭柳子玉文》)之論。二家詩“清奇”“悲愁”，造語刻煉，白描不用詞藻，是共同之處。但孟郊詩以五古為主，不作律詩；賈島詩以五律為主，古體較少；孟郊對社會生活觀察較廣，感情較深，有關心國事民生的作品；賈島則生活較窄，對世事較冷淡，一味枯寂幽峭，情調凄黯，是不同之處。潘德輿以為“郊島并稱，島非郊匹，人謂寒瘦，郊并不寒也”(《養(yǎng)一齋詩話》)。此論有代表性。但賈島對后來的影響大于孟郊：晚唐五代被詩論家稱為“賈島時代”（聞一多《賈島》），宋代“九僧”、“四靈”，明代“竟陵派”，清代“浙派”，學賈島成為流派；學孟郊的只是個別的詩人。

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