亞里士多德

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亞里士多德

古希臘著名思想家

亞里士多德(古希臘著名思想家)

亞里士多德，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經(jīng)濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。

目錄個人經(jīng)歷成就社會影響人物語錄收縮展開個人經(jīng)歷

公元前384年，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫(yī)，從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。17歲時，他赴雅典在柏拉圖學園就讀達20年，直到柏拉圖去世后方才離開。也許是受父親的影響，亞里士多德對生物學和實證科學饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對哲學推理發(fā)生了興趣。他于公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學過醫(yī)學，還在雅典柏拉圖學院學習過很多年。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學院學習，此后20年間亞里士多德一直住在學院，直至老師柏拉圖去世。從18歲到38歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，這一時期的學習和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖。在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。公元前347年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。由于學園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學中的數(shù)學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。此后，他開始游歷各地。離開學園后，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。公元前343年，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，受國王腓力二世的聘請，擔任起當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。當時，亞里士多德四十二歲。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。同時，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業(yè)非常關心，對知識十分尊重。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者是“漫步的哲學”。亞里士多德在這一期間也有很多著作，主要是關于自然學和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方的第一個教科書作者。亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難。他的學園，則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。亞里士多德來到雅典，可能肩負有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。他在這里創(chuàng)立了自己的學派，這個學派的老師和學生們習慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙派”。當亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典。公元前322年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年六十三歲。去世的原因可能是一種多年積累的疾病所造成的。同時還存在他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺致死的猜測。

成就

著作

1．邏輯學：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學著作總稱《工具論》。 2．形而上學：《形而上學》。 3．自然哲學：《物理學》、《氣象學》、《論天》、《論生滅》。 4．論動物：《動物志》、《動物之構造》、《動物之運動》、《動物之行進》、《動物之生殖》、《尼各馬克倫理學》、《158城邦制》。 5．論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢》、《論睡眠中的預兆》、《論生命的長短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。 6．倫理學和政治學：《尼各馬可倫理學》、《優(yōu)臺謨倫理學》、《政治學》、《大倫理學》、《歐代米亞倫理學》、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟學》。 7．美學著作：《修辭學》、《詩學》、《亞歷山大修辭學》。

理論

亞里士多德把科學分為： 1．理論的科學（數(shù)學、自然科學和后來被稱為形而上學的第一哲學）； 2．實踐的科學（倫理學、政治學、經(jīng)濟學、戰(zhàn)略學和修飾學）； 3．創(chuàng)造的科學，即詩學。哲學亞里士多德雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的�！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的.“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理�？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德在哲學上最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。他在研究方法上，習慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。天文亞里士多德認為運行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。物理亞里士多德關于物理學的思想深刻地塑造了中世紀的學術思想，其影響力延伸到了文藝復興時期，雖然最終被牛頓物理學取代。亞里士多德反對原子論；不承認有真空存在；他還認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止；還認為作自由落體運動的物體重的比輕的落得快（此結論后被伽利略推翻）！ 1、地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土=干+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱；火=干+熱。 2、在物理學的力學上，亞里士多德的成就也不少，但最常被提到的，卻是他所犯的錯誤。亞里士多德提出的假設是“凡是運動的物體，一定有推動者在推著它運動——是建立在日常經(jīng)驗上。若你看到一個東西在移動，你就會尋找一個推動它的東西。當沒什么東西推它時，它就會停止移動，是一個推著一個，不能無限制地追溯上去，“必然存在第一推動者”，中古世紀的基督教說“第一推動者” 就是指上帝，并將亞里斯多德的學說，與基督教教義結合。這樣的結合讓亞里士多德的學說成為權威學說，一直到了伽利略手里，才開始建立正確的力學學說。另外，亞里斯多德又認為較重物體的下墜速度會比較輕物體的快，這個錯誤觀點直到十六世紀，意大利科學家伽利略.伽利略從比薩斜塔上擲下兩個不同重量圓球的實驗中才被推翻。亞里士多德認為白色是一種再純不過的光，而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的，這種結論直到17世紀大家對這一種結論堅信不移，為了驗證這一觀點，牛頓把一個三棱鏡放在陽光下，陽光透過三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認為正確的觀點完全相反的結論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。生物在動物科學方面，他的一些意見僅在19世紀被確信是準確的。他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。他是將生物學分門別類的一第一個人，并為之寫出了專門著作（如動物分類，動物繁殖等等），他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細敘述很多種動物生活史的第一個人。他寫出了關于生殖生物學和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動植物之間的區(qū)別的意義。雖然他沒有提出正式的分類（法），但是他按一定的標準對動物進行了分類，而且他對無脊椎動物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學上他大都采用了傳統(tǒng)觀點因而并不出色。和他的前輩比較起來，他是一個堅定的經(jīng)驗主義者。他的推論總是植根于他過去的觀察。他在《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識）是首位的，超過理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學家中的亞里士多德派完全不同，后者認為單憑推論就能推論出一切問題。亞里士多德的顯著特點是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問題，而且還提出“為什么”的問題，這在當時來說是非常了不起的。為什么有機體從一個受精卵發(fā)育成完整的成體？為什么生物界中目的導向的活動和行為如此之多？他清楚地了解僅僅構成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復雜有機體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學家的遺傳程序所表達的完全一樣。和柏拉圖相反，亞里士多德認為自然物按本身的性質(zhì)而行動，所有的自然現(xiàn)象都是作用過程或過程的表現(xiàn)。由于任何過程都有目的，所以他認為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞里士多德來說，一切結構和生物性活動都有其生物學意義，或者就像我們所說的，有其適應意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問題在生物學史上具有重要的啟示作用�！盀槭裁矗俊笔沁M化生物學家在其研究中所提出的最重要的問題。亞里士多德堅信世界基本完美無缺從而排除了進化的觀點，他的先進思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過去幾個世紀中之所以聲名狼籍有幾個原因。一個原因是托馬斯主義者奉他為他們的權威哲學家，后來當經(jīng)院哲學聲譽掃地時，亞里士多德就受了牽連。另一個更重要的原因是在十六，十七世紀科學革命時期中幾乎全部著重點都放在物理科學上。邏輯他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現(xiàn)代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運用到科學理論上來。作為例證，他選擇了數(shù)學學科，特別是幾何學，因為幾何學當時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學的三段論法對實驗科學確實毫無用處的。因為實驗科學所追求的目標是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現(xiàn)代物理學是錯誤的。在形而上學方面，亞里士多德的哲學和神學思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統(tǒng)上產(chǎn)生了深遠影響，在中世紀，它繼續(xù)影響著基督教神學，尤其是學術傳統(tǒng)的天主教教會。希臘和中古時代的科學界在亞里士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。教育亞里士多德認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關系上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。亞里士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。他的倫理學，雖然自始至終都具有深刻的影響，后來也隨著新興現(xiàn)代美德倫理的到來獲得了新生。亞里士多德為其哲學學校設立了“百科全書”式的課程。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。但不管怎樣，重心都應放在發(fā)展學生的智力上。他特別強...

社會影響

作為一位百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻很大。他還是一位真正的哲學家，他對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。在哲學方面，亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學者研究及推崇他的著作，拜占庭的學者也是如此。他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉折點。在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉入研究具體問題。隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學者們以此作為求得各方面真知識的基礎。

人物語錄

·優(yōu)秀是一種習慣。 ·法律是沒有激情的理性。 · 遵照道德準則生活就是幸福的生活。 · 幸福屬于滿足的人們。 · 幸福就是至善。 · 幸福在于自給自足之中。 · 人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。 · 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。 · 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。 · 羽毛相同的鳥，自會聚在一起。 · 真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。 · 事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。 · 教育的根是苦的，但其果實是甜的。 · 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。 · 在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。 · 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。 · 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。 · 人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 · 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。 · 習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)�！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)�！钡姆懂牎� · 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。 · 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。 · 人類是天生社會性動物。 · 憐憫是一個人遭受厄運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。 · 政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。 · 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。 · 吾愛我?guī)�，吾更愛真理�?·有戰(zhàn)爭才能帶來和平。 · 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序 ·對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。 ·幸福來源于我們自己。 ·智慧不僅僅存在于知識之中，而且還存在于運用知識的能力中。謊言自有理由，真實則無緣無故。