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道教文化
在我國(guó)五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國(guó)、由中國(guó)人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。以下是小編為大家收集的道教文化，僅供參考，歡迎大家閱讀。
道教文化
道教是中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教，道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時(shí)代天神崇拜，春秋戰(zhàn)國(guó)的黃老道家，秦漢時(shí)期神仙方術(shù)以及民間信仰和東漢“五斗米道”，“太平道”一路走來(lái)的。是中國(guó)國(guó)人文化催生的，道教集中國(guó)古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽(yáng)五行等學(xué)問(wèn)。內(nèi)容講求長(zhǎng)生不老，畫符驅(qū)鬼。道教創(chuàng)立后尊老子為教主。
道教以"道"名教，對(duì)老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承。四要發(fā)揚(yáng)�；蜓岳锨f學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"及"道德"為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教在中國(guó)發(fā)展的幾千年來(lái)，形成了自己特有的文化。道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動(dòng)群眾精神生活的組成部分。
內(nèi)容
道教文化紛繁絢燦，包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：
道教神學(xué)
在道教文化雜而多端的內(nèi)容當(dāng)中，有一個(gè)核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個(gè)成熟的宗教，具有一套自己的神學(xué)理論，有一種能夠吸引人們進(jìn)行追求的宗教信仰目標(biāo)。這種信仰就是，人可以通過(guò)努力追求而成為長(zhǎng)生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發(fā)的神學(xué)理論核心。道教產(chǎn)生之初，即已確立了其神仙信仰，同時(shí)這一時(shí)期的道教還從古代哲學(xué)、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來(lái)組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進(jìn)行了種種吸收、創(chuàng)建文化的活動(dòng)，營(yíng)造出一個(gè)龐雜的道教文化體系。
道教倫理
道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當(dāng)中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時(shí)也吸收了儒、釋二家的，故其內(nèi)容愈來(lái)愈多，亦愈來(lái)愈復(fù)雜。其中對(duì)道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來(lái)貫徹的。道教一方面以長(zhǎng)生成仙的美好幻想來(lái)引導(dǎo)人們自覺(jué)地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來(lái)迫使人們遵守倫理道德。正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會(huì)上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書(shū)，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。
道教哲學(xué)
以往道教被認(rèn)為是一種低級(jí)通俗的民間宗教，只有一些近于巫術(shù)的符水、齋教、科儀，談不上哲學(xué)思辯。但如今大部分的學(xué)者皆認(rèn)為道教有其哲學(xué)性的內(nèi)容。道教哲學(xué)是為其教義服務(wù)的，是其教理教義的思想理論基礎(chǔ)，換言之，對(duì)道教教義的哲學(xué)論證就是道教哲學(xué)。道教哲學(xué)的思想素材一開(kāi)始就來(lái)自中國(guó)哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)。道教大量地利用了道家哲學(xué)的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學(xué)的基本范圍和構(gòu)成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學(xué)的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無(wú)成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。
道教金丹術(shù)
金丹術(shù)是道教的一項(xiàng)重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說(shuō)的煉丹術(shù)，也稱外丹黃白術(shù)。外丹以丹砂、鉛、汞、硫?yàn)橹饕吓c其他藥物相配合置于爐鼎之中，運(yùn)用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長(zhǎng)生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長(zhǎng)生成仙，故歷來(lái)道士莫不投入畢生心力加以煉制。雖然服食金丹最后并不能長(zhǎng)生不老，但道士在煉丹過(guò)程中，卻意外地推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展。隨著外丹術(shù)的逐漸衰落，代之而起的是煉養(yǎng)人體精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功法，對(duì)后來(lái)的氣功影響很大。
道教醫(yī)學(xué)
自道教創(chuàng)興之時(shí)，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟(jì)世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫(yī)藥視為其追求和達(dá)到長(zhǎng)生的必要輔助手段和必備知識(shí)。道教醫(yī)學(xué)"道法自然"的思想為理論指導(dǎo)，加以進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學(xué)思想。道教醫(yī)學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期濟(jì)世行醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)明創(chuàng)新了各種能強(qiáng)身健體、延年益壽道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生功法，如房中術(shù)、服食、辟榖等等。
道教文藝
道教文學(xué)藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長(zhǎng)生思想以及反映其宗教生活為題材的內(nèi)容的各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)可以擴(kuò)大道教的社會(huì)影響，進(jìn)而提高道教的宗教素質(zhì)。反過(guò)來(lái)，道教的神仙信仰也給中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展巨大的影響。在道經(jīng)中，不僅有些道經(jīng)本身就是文學(xué)作品，而道教中的音樂(lè)、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術(shù)價(jià)值。在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品中，以道教和神仙為內(nèi)容的作品更是不可勝計(jì)，從中也可以看出道教與文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系。當(dāng)然，道教文化的內(nèi)容還不止上述六個(gè)方面，如果深入地加以探究起來(lái)，必將會(huì)發(fā)現(xiàn)道教文化的豐富及多彩。
道教的主要教義教規(guī)
道教繼承和發(fā)展了先秦道家思想，將“道”作為最高信仰，從中演化出最高經(jīng)典，最上道術(shù)及最高的神靈，構(gòu)建了龐大的經(jīng)典道術(shù)神仙體系。道教認(rèn)為道可以修得，修煉的目的是得道成仙，最終目標(biāo)是形神俱妙，與道合真。
道教尊老子為道祖，奉老子的著作《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
1.尊道貴德，“道”是道教信仰的核心
道教以道為最高信仰，把《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典，尊道貴德。認(rèn)為道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本源，宇宙、陰陽(yáng)和萬(wàn)象萬(wàn)物都是由道化生的。德即“得”，道體現(xiàn)在人和萬(wàn)物中即是德。人和萬(wàn)物都是由道生由德育，所以應(yīng)尊道貴德。
2.仙道貴生，長(zhǎng)生成仙是道教修行的目標(biāo)
道教認(rèn)為道可以修得，得道就可成仙。道教把生命看得極為重要，修道就是要長(zhǎng)生不死，主張通過(guò)修煉來(lái)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，提高生命存在的質(zhì)量，以達(dá)到生命的永恒。道教主張以清凈無(wú)為、不爭(zhēng)寡欲的態(tài)度對(duì)待世俗生活，以“我命在我不在天”的精神進(jìn)行修煉，通過(guò)各種道術(shù)修煉，與道合一，成為長(zhǎng)生不死的神仙。
道教的主要派別
元代后期，道教各宗派逐漸合流，最終形成了全真和正一兩大派并立的格局，延續(xù)至今。
1.全真派
金世宗大定七年（1167）王重陽(yáng)創(chuàng)立于山東寧海�！叭妗币鉃楸Ｈ緛�(lái)真性。全真派主張儒、釋、道三教合一，強(qiáng)調(diào)“識(shí)心見(jiàn)性”。元代成吉思汗曾令丘長(zhǎng)春掌管天下道教，使全真道達(dá)到鼎盛。
全真道修煉主旨是以清靜無(wú)為、去情去欲、修心煉性、養(yǎng)氣煉丹、忍恥含辱為內(nèi)修“真功”，以傳道濟(jì)世度人為外修“真行”。
全真道士必須受戒方能名登仙籍。清代順治時(shí)全真派律師王常月編著《初真戒律》，并以百日為期傳初真戒、中極戒、天仙大戒，合稱三壇大戒。受戒者須出家住廟一定年限，信仰虔誠(chéng)，受戒后發(fā)給戒碟。對(duì)違反規(guī)定者按清規(guī)進(jìn)行懲處。
全真派道士為出家道士，獨(dú)身，茹素，住在道觀里。蓄長(zhǎng)發(fā)，攏發(fā)于頭頂挽成髻，可戴冠。
2.正一派
“正一”意為“正以治邪，一以統(tǒng)萬(wàn)”。正一派由龍虎宗、茅山宗、閣皂宗等符箓派大聯(lián)合而成。元成宗大德八年（1304）敕授第38代天師張與材為“正一教主，兼主領(lǐng)三山符”，這標(biāo)志正一道正式形成，主要奉持《正一經(jīng)》。
正一派重視符箓齋醮、祈福禳災(zāi)、祛邪驅(qū)鬼、超度亡靈等活動(dòng)。授箓是正一派傳承的重要方式，也是正一派道士修真成仙的重要條件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神職，齋醮中的章詞才能奉達(dá)天庭，得到神靈護(hù)佑，因此受箓后才有資格主持齋醮儀典。受箓者稱箓生，要具備一定條件。受箓后，發(fā)給箓碟。
道教的名山宮觀
道教名山稱為洞天福地，有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說(shuō)。
1983年國(guó)務(wù)院確定了21座道教重點(diǎn)宮觀：北京白云觀，遼寧太清宮、千山無(wú)量觀，江蘇茅山道院，浙江抱樸道院，江西龍虎山天師府、山東嶗山太清宮、泰山碧霞祠，河南嵩山中岳廟，湖北紫霄宮、太和宮、長(zhǎng)春觀，廣東沖虛古觀，四川青羊?qū)m、常道觀（包括天師洞）和祖師殿，陜西玉泉院、鎮(zhèn)岳宮、東道院、八仙宮、樓觀臺(tái)。
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