向秀介紹

　　向秀（約227年－272年），字子期，河內(nèi)懷縣（今河南武陟）人。魏晉時(shí)期的文學(xué)家，竹林七賢之一。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬昭害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽，受司馬昭接見，后官至黃門侍郎、散騎常侍。泰始八年（272年）去世。下面是小編精心整理的向秀介紹，希望對(duì)大家有所幫助。

　　向秀

　　向秀（約227—272年），字子期，河內(nèi)懷（今河南武陟西南）人。魏晉文學(xué)家、思想家，竹林七賢之一。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。后不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕，官至黃門侍郎、散騎常侍。著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。

　　早年經(jīng)歷

　　向秀少年時(shí)即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里，后來研讀《莊子》頗有心得，于鄉(xiāng)里講學(xué)時(shí)為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠(yuǎn)，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二人遂成忘年之交。

　　竹林之游

　　在山濤的接引之下，結(jié)識(shí)嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。向秀與嵇康關(guān)系最密，同時(shí)又通過嵇康結(jié)識(shí)了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經(jīng)�？梢钥吹蕉�人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風(fēng)，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時(shí)也為了“以自贍給”，補(bǔ)貼一點(diǎn)家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退�侍弄菜園子，三人可謂情投意合。

　　好友遇難

　　向秀助嵇康打鐵時(shí)，親眼見證了鐘會(huì)被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切，這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年（263年）經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨于淡泊寧靜，用心闡發(fā)莊子思想的精神。

　　暮年歲月

　　向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀本傳或言，秀游讬數(shù)賢，蕭屑卒歲，都無注述。唯好莊子，聊應(yīng)崔撰所注，以備遺忘云。向秀喜談老莊之學(xué)，當(dāng)時(shí)《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，曾注《莊子》一書，郭象則承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。注未成便過世，另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。

　　主要成就

　　政治

　　向秀早年淡于仕途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后，為避禍計(jì)，不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕，先后任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職，但“在朝不任職，容跡而已”，選擇了只做官不做事，消極無為。向秀曾經(jīng)主張無為政治，然而他所主張的無為政治，是“任自然而不加巧”。如東漢末的徐庶——其母為曹操所拘，不得已進(jìn)入曹營，但他不發(fā)一言，不獻(xiàn)一策，以沉默來對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，向秀也是這樣。細(xì)讀《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。改節(jié)自圖，實(shí)在是不得已而為之。

　　文化

　　向秀雖然沒有完整的文集傳世，但在當(dāng)時(shí)他卻是著名的思想家、文學(xué)家、大哲人、大文豪。其主要著作有《莊子注》，時(shí)人稱此注“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”（《世說新語·文學(xué)》），“讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)”（《晉書·向秀傳》）。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇，收于《嵇中散集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。他到洛陽以后，全身心地投入到對(duì)莊子思想的研究之中。于是閉門謝客，潛心作注，用心闡發(fā)莊子思想的精神。向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子注》開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》新思路，后人難望其項(xiàng)背；《難養(yǎng)生論》匠心獨(dú)運(yùn)，與嵇康難分高下；《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時(shí)期無賦可與之比肩。關(guān)于向秀注《莊子》，還有個(gè)有趣的插曲。開始向秀注釋的時(shí)候，嵇康說，《莊子》中的玄言妙旨會(huì)被注釋弄得僵滯，以前也沒有一個(gè)較好的注，向秀不如不注。后來向秀注基本寫就，拿出來給嵇康看，嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙，因此對(duì)向秀的才識(shí)大為嘆服。向秀肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會(huì)心理和欲求，如名利富貴等，從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過向秀注解所體現(xiàn)出來的儒道兩家經(jīng)典的互解，“使儒道兩家的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”�！峨y養(yǎng)生論》為向秀為啟發(fā)嵇康進(jìn)一步闡述其養(yǎng)生思想而著，向秀以世俗見解立意，并非其真實(shí)意識(shí)表示。據(jù)《晉書·向秀傳》中記載：康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問曰：“聞?dòng)谢�山之志，何以在此？”秀曰：“以為巢許猖介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕�！钡凵鯋偂Ｐ隳俗源艘��！�—司馬昭在殺了嵇康以后，還要威逼向秀吞下這枚“苦果”：你以前不是要隱居嗎，怎么不學(xué)人去采薇了呢？向秀為保命計(jì)，只得順其意說：“像巢父和許由這樣的人，并不了解堯帝求賢若渴的用心，所以隱居的生活并不值得羨慕。”但他內(nèi)心中真的是這樣認(rèn)為的嗎？在強(qiáng)權(quán)之下的生命，就像浮塵一樣輕忽。向秀去世后，他的兒子還小，沒有將父親的注釋光揚(yáng)天下，被郭象將文稿竊取，“自注《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點(diǎn)文句而已”，以自己的名義大行天下了。此事見于《世說新語·文學(xué)》，《晉書》因之。其后千百年來，世人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽視了向秀的顯著功績。這大概是中國文化歷史上最著名的侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)案例了。

　　哲學(xué)

　　1、向秀萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)觀點(diǎn)主張本體論玄學(xué)。向秀論證了萬物“不生不化”同于“生化之本”的過程，他在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開玄理，涉及到了部分社會(huì)政治實(shí)際。東晉謝靈運(yùn)《辨宗論》評(píng)說：“昔向子期以儒道為一”（《廣弘明集》卷18），《世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載：“（秀）弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之”。貫通儒道是向秀一直懷有的學(xué)術(shù)理想，《莊子》注闡發(fā)的“自生自化”玄理新義亦是為此目的服務(wù)。2、向秀對(duì)《莊子·逍遙游》的注解莊子逝世后，他的學(xué)說沉寂了數(shù)百年，終于在魏晉之際，在竹林七賢的心中復(fù)活。嵇康、阮籍沿著《莊子》的游心之路，激烈反對(duì)社會(huì)體制，打出了“越名教任自然”的旗幟：嵇康奮起反抗，白白送掉了性命；阮籍借助虛幻的神仙境界，卻抑郁而終。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，向秀“覺悟”了。他清醒地看到，在社會(huì)體制的銅墻鐵壁面前，個(gè)人的反抗是沒有任何意義的，脫離社會(huì)的自由逍遙只是幻想，沿著“游世”方向前行，恐怕是惟一的出路。他不愿步嵇康后塵，在朝廷與山林之間，他無奈地選擇了前者。作為最后一個(gè)出山的竹林名士，向秀準(zhǔn)備與早已入仕的山濤、王戎一起，在高官厚祿中“逍遙”。在混跡于西晉宮廷的日子里，向秀對(duì)《莊子·逍遙游》中關(guān)于大鵬與小鳥的描述，有了超越前人的感悟。在這兩個(gè)反差巨大的意象中，他竟然發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)的平等：逍遙是生命存在的最佳境界，而逍遙又是本性的滿足，如果滿足了自己的本性，那么逍遙本身是沒有任何差異的，猶如在金床上或木床上，睡著后的`感覺都一樣。從這個(gè)角度看，只要適合自己的本性而自我滿足，那么不僅小人物與大人物，即使圣人與凡人，其逍遙也是沒有差別的。向秀運(yùn)用這一發(fā)現(xiàn)刷新了思想界對(duì)“逍遙”的理解，融鑄在其《莊子注》中。根據(jù)《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注所稱“向子期、郭子玄《逍遙義》”，向秀認(rèn)為理想的“逍遙”境界存在于現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)之中，不是由外在主宰“本體”施予獲得，關(guān)鍵在于各任其性，各當(dāng)其份。“性”、“分”是屬于人們內(nèi)在的“自然之理”，按照其《難養(yǎng)生論》主張的“情欲自然”觀念，只要滿足人的自然本性要求，上九萬里高空的大鵬與抱榆枋即止的尺鷃都可以達(dá)到逍遙至境。凡人資于“有待”而逍遙，圣人“無待”不是絕對(duì)遁世，只是能夠順有待“與物冥”適應(yīng)任何物質(zhì)環(huán)境，實(shí)際還是通物情而有所待。如此，自由逍遙只需性分自足、得其所待，凡人與“至人”可以“同于大通”。這種逍遙義的哲學(xué)基礎(chǔ)仍是萬物“自生自化”的本體思想，其對(duì)世俗名教的認(rèn)同經(jīng)過郭象發(fā)展便成為“身在廟堂心在山林”的士大夫處世人格理想。

　　著作

　　1、向秀《思舊賦并序》參見：思舊賦

　　 2、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》參見：參考資料

　　史料記載

　　1、《晉書·向秀傳》參見：晉書

　　 2、《世說新語·言語》參見：世說新語·言語

　　 3、《世說新語·文學(xué)》參見：世說新語

　　4、《世說新語·任誕》參見：世說新語·任誕

　　 5、《世說新語·簡(jiǎn)傲》參見：簡(jiǎn)傲

　　后世評(píng)說

　　向秀名列“竹林七賢”，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點(diǎn)，雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨(dú)特光彩。向秀既追求個(gè)性自由，又維護(hù)社會(huì)體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，“讀之者無不超然”�！肚f子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經(jīng)典“三玄”，“大暢玄風(fēng)”。向秀萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)經(jīng)過郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善，其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認(rèn)識(shí)、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛”（《晉書·向秀傳》）。這并不是說儒家思想信念被棄置，而是強(qiáng)調(diào)道家思想經(jīng)過向秀《莊子注》的改造獲得了強(qiáng)大生命力，能夠更加和諧地與儒家精神兼容，從而促成以郭象為代表的元康玄學(xué)再度興盛。《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解，發(fā)明奇趣，從而“振起玄風(fēng)”；《世說新語·文學(xué)》以為是“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”，并注引《竹林七賢論》贊云：“秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬物，雖復(fù)使動(dòng)競(jìng)之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣�！北娬f以為向秀《莊子注》之佳處其實(shí)不離“創(chuàng)新”二字，從中可以體會(huì)到不同于舊注的莊周“旨要”，這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對(duì)正始玄學(xué)“以無為本”的超越，“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實(shí)質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。向秀的逍遙新義及其《莊子注》，并沒有隨魏晉玄風(fēng)一起消散，而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘，可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意，并不重要。思想家逝世后，他們提出的哲學(xué)問題便成線了可望不可及的地平線。

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