辜湯生

辜湯生（1857.07.18－1928.04.30），字鴻銘，號立誠。祖籍福建省同安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學(xué)博中西，號稱“清末怪杰”，是滿清時代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨；并著有《中國的牛津運(yùn)動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。

　辜鴻銘于1857年7月18日生于南洋馬來半島西北的檳榔嶼（馬來西亞的檳城州）一個英國人的橡膠園內(nèi)。早年，他祖輩由中國福建泉州府惠安縣遷居南洋，積累下豐厚的財(cái)產(chǎn)和聲望。他的父親辜紫云當(dāng)時是英國人經(jīng)營的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發(fā)碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。這種家庭環(huán)境下的辜鴻銘自幼就對語言有著出奇的理解力和記憶力。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品。

　　英國的炮艦1840年就打開了中國的大門。辜鴻銘的義父布朗先生對他說：“你可知道，你的祖國中國已被放在砧板上，惡狠狠的侵略者正揮起屠刀，準(zhǔn)備分而食之。我希望你學(xué)通中西，擔(dān)起富國治國的責(zé)任，教化歐洲和美洲。”1867年布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當(dāng)時最強(qiáng)大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：“不論你走到哪里，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人�！�

　　到了英國，在布朗的指導(dǎo)下,辜鴻銘從西方最經(jīng)典的文學(xué)名著入手，以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，并以優(yōu)異的成績被著名的愛丁堡大學(xué)錄取，并得到校長、著名作家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家卡萊爾的賞識。1877年，辜鴻銘獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，又赴德國萊比錫大學(xué)等著名學(xué)府研究文學(xué)、哲學(xué)。后來，蔡元培去萊比錫大學(xué)求學(xué)時，辜鴻銘已是聲名顯赫的知名人物；而40年后，當(dāng)林語堂來到萊比錫大學(xué)時，辜鴻銘的著作已是學(xué)校指定的必讀書了，在林語堂的《京華煙云》一書中曾提及辜鴻銘。14年的留學(xué)生活使富有天賦的少年辜鴻銘成為精通西方文化的青年學(xué)者。

　　完成學(xué)業(yè)后，辜鴻銘聽從當(dāng)時在新加坡的語言大家馬建忠的勸說，埋頭研究中華文化，并回到祖國大陸，繼續(xù)苦讀中國典籍。他在晚清實(shí)權(quán)派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責(zé)是“通譯”。他一邊幫助張之洞統(tǒng)籌洋務(wù)，一邊精研國學(xué)，自號“漢濱讀易者”。辜鴻銘博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚(yáng)開來。他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？辜鴻銘馬上反唇相譏：你們在先人墓地?cái)[上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，在輪船上用純正的德語挖苦一群德國人。英國作家毛姆來中國，想見辜。毛姆的朋友就給辜寫了一封信，請他來�？墒堑攘撕瞄L時間也不見辜來。毛姆沒辦法，自己找到了辜的小院。一進(jìn)屋，辜就不客氣地說：“你的同胞以為，中國人不是苦力就是買辦，只要一招手，我們非來不可。”一句話，讓走南闖北見多識廣的毛姆立時極為尷尬，不知所對。

　　同時作為東方文化的捍衛(wèi)者，辜鴻銘的聲譽(yù)也逐漸顯赫起來。辜鴻銘在北京大學(xué)講課時對學(xué)生們公開說：“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩呢？那是因?yàn)橐�你們學(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些蠻夷之邦�！痹谀菢拥臅r候，他還嘴硬，叫西方為“四夷之邦”，為此，許多人僅僅把他當(dāng)成一個笑料的制造者，卻忽略了他內(nèi)心的痛苦，忽略了他對東方文化的積極思考，忽略了他對這片土地命運(yùn)的深切關(guān)注，也忽略了他曾做出的堅(jiān)定而絕望的掙扎。

　　自1883年在英文報紙《字林西報》上發(fā)表題為“中國學(xué)”的文章開始，他昂首走上宣揚(yáng)中國文化、嘲諷西學(xué)的寫作之路。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的幾年里，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來又翻譯了《大學(xué)》。他的工作是創(chuàng)造性的，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語。在他之前，理雅各曾經(jīng)翻譯過多部儒家經(jīng)典。但是辜鴻銘認(rèn)為理雅各的翻譯并沒有表達(dá)出儒學(xué)的精髓。

　　從1901至1905年，辜鴻銘分五次發(fā)表了一百七十二則《中國札記》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)東方文明的價值。1909年，英文著本《中國的牛津運(yùn)動》（德文譯本名《為中國反對歐洲觀念而辯護(hù)：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國產(chǎn)生巨大的影響，一些大學(xué)哲學(xué)系將其列為必讀參考書。1915年《春秋大義》（即有名的《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進(jìn)行“一戰(zhàn)”的德國引起巨大轟動。

　　辜鴻銘認(rèn)為，要估價一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被稱作中國文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們“實(shí)際上并不真正懂得中國人和中國語言”。他獨(dú)到地指出：“要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因?yàn)椤爸袊�人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸”，此外還有“靈敏”。

　　辜鴻銘從這一獨(dú)特的視角出發(fā)，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進(jìn)行了對比，凸顯出中國人的特征之所在：美國人博大、純樸，但不深沉；英國人深沉、純樸，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純樸；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純樸，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優(yōu)秀的精神特質(zhì)。也正因如此，辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是“溫良”，“那種難以言表的溫良”。在中國人溫良的形象背后，隱藏著他們“純真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鴻銘寫道，中國人“過著孩子般的生活——一種心靈的生活”。

　　辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)�，就需付出分外沉痛的代價。面對當(dāng)時內(nèi)憂外患的祖國,辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。

　　辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。當(dāng)時西方人見到中國街市當(dāng)中，遍掛“童叟無欺”四字，常對辜說：于此四字，可見中國人心欺詐之一斑。辜鴻銘頓時語塞，無以自遣。實(shí)際上，因?yàn)檠劢绫韧瑫r代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏執(zhí)的態(tài)度來表達(dá)自己對中華文化的熱愛。他學(xué)在西洋，卻喜歡東方姑娘，尤其喜愛中國姑娘的小腳。他的夫人淑姑是小腳，他一見鐘情、終身不負(fù)。民國建立后，他在北大講授英國文學(xué)，用偏激的行為方式–留辮子，穿舊服，為納妾和纏足進(jìn)行頭頭是道的辯解，來對抗整個社會棄絕中華傳統(tǒng)的畸形走向。辜鴻銘一生主張皇權(quán)，可他并不是遇到牌位就叩頭。慈禧太后過生日，他當(dāng)眾脫口而出的“賀詩”是“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃”。袁世凱死，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請來一個戲班，在家里大開堂會，熱鬧了三天。

　　辜鴻銘在北京大學(xué)任教，梳著小辮走進(jìn)課堂，學(xué)生們一片哄堂大笑，辜平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的�！甭劼牬搜�，狂傲的北大學(xué)生一片靜默。終于理解了這個老師，一直很清高的老師。

　　辜鴻銘生平喜歡痛罵西方人，反以此而見重于西方人，不為別的，就為他罵得鞭辟入里，并總能罵在要穴和命門上。故很多西方人崇信辜鴻銘的學(xué)問和智慧，幾乎到了癡迷的地步。當(dāng)年，辜鴻銘在東交民巷使館區(qū)內(nèi)的六國飯店用英文講演“The　Spirit　of　the　Chinese　People”（他自譯為《春秋大義》），中國人講演歷來沒有售票的先例，他卻要售票，而且票價高過“四大名旦”之一的梅蘭芳。聽梅的京戲只要一元二角，聽辜的講演卻要兩元，外國人對他的重視由此可見一斑。

　　辜鴻銘在西方人面前表現(xiàn)出來的優(yōu)越感源自于他的機(jī)智與幽默。某天，辜鴻銘在他位于北京椿樹胡同的私邸宴請歐美友人，點(diǎn)的是煤油燈，煙氣嗆鼻。有人說，煤油燈不如電燈和汽燈明亮，辜鴻銘笑道：“我們東方人，講求明心見性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專門看重表面功夫�！蹦阏f這是談佛理，談?wù)軐W(xué)，還是故弄玄虛？反正他這一套足夠唬住那些洋鬼子。

　　辜鴻銘辯才無雙。中日甲午海戰(zhàn)后，伊藤博文到中國漫游，在武昌時，與張之洞有過一些接觸。辜鴻銘是張的幕僚，作為見面禮，他送了伊藤一本自己剛出版的《論語》英譯本。伊藤早知辜氏是中國保守派中的先鋒大將，便乘機(jī)調(diào)侃他道：“聽說你精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”辜鴻銘見招拆招，回答道：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會三三得八�！币撂俾犃耍�一時間無詞以對。

　　在北大，受蔡元培、黃侃、洋教授的青睞，但卻是西化分子的死對頭。對于胡適等人的白話文運(yùn)動給國人帶來傳統(tǒng)文化斷層上的災(zāi)難，曾經(jīng)早有預(yù)見，但最終，民國政府還是在小學(xué)課本廢除了文言文，給中國的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展造成了難以彌補(bǔ)的巨大損失。辜鴻銘，作為一個出生在馬來西亞的華僑，用自己的努力捍衛(wèi)著中華民族的尊嚴(yán)，是他，促使世界第一個孔子學(xué)院的誕生，近代中國的人物，也唯有他，是最受到世界各國學(xué)者文人的尊敬的人物，然而在他的祖國中國，卻屢屢被自己的同胞和學(xué)生嘲笑唾罵誤解著，我們不能不遺憾那樣的時代里，我們的大多數(shù)青年的幼稚和愚蠢。 　

　　1928年4月30日，辜鴻銘在北京逝世，享年72歲。

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