明代佛教
明代佛教是從明太祖洪武元年（1368）至毅宗崇禎十七年（1644）前后二百七十六年間朱明一代的佛教。
明代政權(quán)建立之初，有鑒于元代崇奉喇嘛教的流弊，轉(zhuǎn)而支持漢地傳統(tǒng)的佛教各宗派，因此喇嘛教在內(nèi)地漸衰，而禪、凈、律、天臺、賢首諸宗逐漸恢復(fù)發(fā)展。太祖早年出身于僧侶，對于佛教有意加以整頓。洪武元年（1368）即在南京天界寺設(shè)立善世院，命僧慧曇管領(lǐng)佛教，又置統(tǒng)領(lǐng)、副統(tǒng)領(lǐng)、贊教、紀(jì)化等員，以掌全國名山大剎住持的任免。三年（1370）又召集各地僧耆，規(guī)定寺院為禪、講、教（包括依瑜伽教修行及應(yīng)赴佛事等）三類，要求僧眾分別專業(yè)。隨后又召集江南名僧至南京，啟建“廣薦法會”及點(diǎn)校藏經(jīng)，進(jìn)行刻版。對于僧人普給度牒，廢除過去計僧賣牒的免丁錢，并命各地沙門講習(xí)《心經(jīng)》、《金剛》、《楞伽》三經(jīng)。到了洪武十五年（1382），對于佛教的整頓更為積極，仿照宋制設(shè)各級僧司、僧官[其制在京設(shè)僧錄司，各府設(shè)僧綱司，州設(shè)僧正司，縣設(shè)僧會司。
僧錄司諸僧官由禮部任命，有左、右善世，左、右闡教，左、右講經(jīng)，左、右覺義等職。主要任務(wù)是監(jiān)督僧眾行儀及主管考試等。從洪武二十五年（1392）起，僧錄司務(wù)僧官都按級給俸，最高的月給米十石，最低的五石。見太祖實(shí)錄]，制定僧服色別，嚴(yán)格區(qū)分禪、講、教三類。十七年（1384）采納禮部尚書趙瑁的建議，規(guī)定每三年發(fā)度牒一次，并加考試，不通經(jīng)典者淘汰。二十四年（1391）命各州府縣只許保留大寺觀一所，僧眾集中居住，限各府不得超過四十人，州三十人，縣二十人。規(guī)定男子非年達(dá)四十歲以上，女子非五十以上者不準(zhǔn)出家見《明史.職官志》三）。復(fù)通告全國，防止僧俗混淆，規(guī)定僧人誦經(jīng)儀式和施主布施金額，這就是所謂《申明佛教榜冊》，是明初整理佛教的一項(xiàng)重要文件。又命各府州縣的僧官，就地調(diào)查雜處民間的僧人實(shí)數(shù)，要他們集中居住。次年（1392）通知全國各級僧司造僧籍冊，擬刊布各寺，使互周知，名為《周知板冊》。后以執(zhí)行手續(xù)過煩，不久就停止了。
主要貢獻(xiàn)明初以來，僧道度牒是免費(fèi)發(fā)給的。但考試限制很嚴(yán)，私度因而激增。代宗景泰二年（1451）因救濟(jì)四川、貴州饑荒，采納朝臣建議，實(shí)行收費(fèi)發(fā)牒制度，凡僧道納米五石者，給與度牒。憲宗成化二年（1466），淮揚(yáng)地方大饑，也用同法以賑濟(jì)。成化八年（1472）淮揚(yáng)巡撫張鵬請給僧道空名度牒一萬道，以買米濟(jì)荒，雖一度遭到反對，但到了次年戶部卻發(fā)給空名度牒十萬道，以賑濟(jì)山東。這樣，有牒僧道既大量增加，寺觀自然隨之而增。據(jù)成化二十一年（1485）統(tǒng)計：
在成化十七年（1481）以前，京城內(nèi)外的官立寺觀，多至六百三十九所。后來繼續(xù)增建，以致西山等處，相望不絕。自古佛寺之多，未有過于此時者。而納費(fèi)發(fā)牒之舉，直繼續(xù)到明末為止（《大明會典》卷一百零四）。
明代寺院的土地雖不如元代的多，但明初對于大寺，也常有給田贍僧之舉。
如報恩、靈谷、天界，號為南京三大寺，都有許多寺田。南京報恩寺的`田地塘蕩就有一萬余畝（《金陵大報恩寺塔志》）。江南各地著名寺院也都有相當(dāng)多的土地。常州武進(jìn)縣土豪陸衡典了彌陀寺田土三千畝，到期不肯全部交還，因此興訟，于是開始禁止買賣寺田（《欽錄集》洪武十九年條）。洪武二十七年（1394），規(guī)定全國大寺有錢糧者，設(shè)鉆基道人一人，專辦差稅，其余僧眾都不許在外奔走，交結(jié)官司。到了景泰年間（1450—1456），令各處寺觀田地，每所限置六十畝為產(chǎn)業(yè)，其余都撥給農(nóng)民佃種納糧（《大明會典抄略》“僧錄司”），鉆基道人之制也就跟著廢止了。明代對于喇嘛仍給以應(yīng)有的宗教上優(yōu)遇。洪武六年（1373）
前元帝師喃迦巴藏卜入朝，即與以熾盛佛寶國師稱號。洪武七年（1374）帕思巴后代公哥監(jiān)藏巴藏卜入朝，又尊為帝師，加國師稱號。設(shè)置西寧僧綱司，任喇嘛三刺為都綱；于甘肅河州，設(shè)置番漢二僧綱司，以藏僧任僧官。成祖即位后，對喇嘛更加重視。永樂元年（1403）遣中官侯顯入藏，迎哈立麻至京，親往慰問，請于南京靈谷寺啟建法會，給與大寶法王稱號。當(dāng)時宗喀巴（1357—1419）在藏傳弘佛法，名稱普聞，成祖又派大臣四人往請，宗喀巴派遣上首弟子釋迦智（1354—1435）前來京師，成祖即給他以大慈法王稱號。后釋迦智回西藏創(chuàng)建色拉寺（拉薩三大寺之一），又再度至京，任永樂、宣德兩代國師（張建木《宗喀巴大師傳》）。計永樂時代（1403—1424）受封的藏族喇嘛，有五王、二法王、二西天佛子、九大灌頂國師、十八灌頂國師（《明會要》卷七十八）。憲宗、孝宗、武宗三代（1465—1521）都深崇喇嘛。來京藏僧，也多給以西天佛子、灌頂國師等尊號。武宗且通達(dá)梵語，自號大慶法王，給藏僧食茶八萬九千余斤。神宗萬歷五年（1577）蒙古可汗俺答入青海，聞第三世達(dá)賴索南嘉措（1543—1588）至西寧附近弘法，即率眾萬人歡迎，給以“遍知一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩弊鹛枺ㄟ_(dá)賴?yán)镏蛷倪@時開始）。索南嘉措遂致書當(dāng)時宰相張居正致敬，表示當(dāng)勸順義王（時俺答受封為順義王）早日回蒙，并獻(xiàn)禮物四臂觀世音、氆氌、金剛結(jié)子等。
萬歷十六年（1588）神宗曾派人迎索南嘉措前來北京，但他于是年即在內(nèi)蒙逝世了。
明初各宗派中，禪宗盛行，而以臨濟(jì)為最，曹洞次之。元末禪僧繼續(xù)傳法于明初的，有楚石梵琦、夢堂曇噩、愚庵智及。明初知名的禪僧有季潭宗泐、恕中無慍、呆庵普莊、見心來復(fù)、斯道道衍、雪軒道成、南洲溥洽等。中葉以后，則有楚山紹琦、空谷景隆、笑巖德寶、無明慧經(jīng)、無異元來、永覺元賢、湛然圓澄等，各闡禪學(xué)于南北各地。
梵琦（1296—1370）和曇噩都曾參加蔣山法會，為太祖所禮重，著有《北游集》、《鳳山集》、《西齋集》及《六會語錄》。曇噩（1283—1371）著有《新修科分六學(xué)僧傳》三十卷行世。智及（1311—1378）四主名剎，為元叟行端以后的有名宗匠（《南宋元明禪林僧寶傳》卷十）。
宗泐（1318—1391）與來復(fù)齊名。洪武五年（1372）于鐘山建法會，太祖命他升座說法，并作《贊佛樂章》八曲，又命主金陵大天界寺，掌全國僧事。與如玘箋釋《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》，頒行全國。所著有《全室外集》九卷。無慍（1309—1386）從元叟行端出家，居臺州瑞巖時，日本懷良親王慕他的名望，遣使請往日本傳教，太祖因此召他至南京，但無慍以老病辭。所著《山庵雜錄》二卷，稱為宗門七書之一（《南宋元明僧寶傳》卷十二）。普莊（1347—
1403）深于禪學(xué)，又善講說。洪武十年（1377）朝廷命各地僧徒講習(xí)《心經(jīng)》、《金剛》、《楞伽》三經(jīng)，他受請講授于金山寺，由是著名。又曾主江西訟E居山及浙江徑山。所著《呆庵語錄》，后湮沒不傳（《南宋元明僧寶傳》卷十三）。
來復(fù)（1319—1391）擅長詩文書法，歷主寧波天寧及杭州靈隱諸大剎，曾被召至京，受四眾歸敬。后因丞相胡惟庸案牽連被殺。著有《四會語錄》及《蒲庵集外集》六卷。道衍（1335—1418）號逃虛子。成祖起兵時，任為軍師，即位后，論功授僧錄司左善世。永樂二年（1404）任太子少師，復(fù)姓姚，命名廣孝。常居僧寺，冠帶而朝，還仍緇衣。他除監(jiān)修《太祖實(shí)錄》及監(jiān)修《永樂大典》外，著有《道余錄》一卷、《凈土簡要錄》一卷、《諸上善人詠》一卷、詩文《逃虛子集》
十卷（《明史》卷一百四十五）。溥洽（1346—1426）博究教典，并通儒書，曾任僧錄司左善世。建文帝出奔時，成祖疑他與聞其事，把他拘禁十余年。后因道衍臨終之請，始釋其獄。寂后，楊士奇為撰塔銘（《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十五）。
道成（1352—1432）出于萬松法嗣雪庭福裕一系，嘗住金陵天界寺，永樂初曾出使日本。
紹琦（1404—1473有語錄四卷曰《笑巖集》。德寶門下出幻有正傳，正傳門下有密云圓悟、天隱圓修、雪嶠圓信三名僧，各傳道一方，時稱為臨濟(jì)中興。圓悟（1566—1642）重興寧波天童寺，為明末禪宗著名宗匠。嗣法弟子有漢月法藏、浮石通賢、破山海明、費(fèi)隱通容、木陳道忞 等十二人。其法系蕃衍，遍于全國。
慧經(jīng)（1548—1618）住江西新城（...
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