言近指遠(yuǎn)與中華文化的味道

 引 言      孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也�！敝袊�(guó)文化在表達(dá)方式上有著自己的獨(dú)特之處，這就是特別講究詞約而意豐、言近而旨遠(yuǎn)，所謂“言有盡而意無(wú)窮”，言簡(jiǎn)而意賅。這是我們的文化特點(diǎn)。這種表征方式，使中國(guó)文化成為一種詩(shī)意化的文化。 飲一盞陳年老釀，品中國(guó)文化的“味道”    杜甫詩(shī)云：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船�！币粋�(gè)小小的“門”和“窗”，就涵攝了無(wú)盡的時(shí)間(千秋之雪)和無(wú)窮的空間(萬(wàn)里之船)�？梢哉f(shuō)，這句詩(shī)道破了中國(guó)文化在表達(dá)方式上的玄奧和秘密。以有限的符號(hào)表征無(wú)限的意蘊(yùn)，真正達(dá)到了德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所謂的“真正的無(wú)限性”。黑格爾在其《邏輯學(xué)》中曾經(jīng)舉了一個(gè)數(shù)學(xué)上的例子，他說(shuō)：2/7這個(gè)分?jǐn)?shù)式就是真無(wú)限的表達(dá)形式，若用小數(shù)式(0.28571……)表達(dá)的話，得到的就是惡無(wú)限或壞的無(wú)限性了。因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)式是能夠用有限的幾筆寫(xiě)完的，其形式是有窮的，它的內(nèi)涵卻是無(wú)止境的，因而體現(xiàn)了有限與無(wú)限的統(tǒng)一；但它的數(shù)值卻是一個(gè)無(wú)限不循環(huán)小數(shù)，是一個(gè)無(wú)理數(shù)，在形式上就是無(wú)法完成的，永遠(yuǎn)不可過(guò)渡到無(wú)限的彼岸，從而不能完成有限與無(wú)限的統(tǒng)一。    中國(guó)式的表達(dá)，所達(dá)到的正是黑格爾意義上的真正無(wú)限性，其高明之處，就類似于《易傳》所謂的“其稱名也小，其取類也大”；正因此，“其旨遠(yuǎn)，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱”，收到的效果就是孔子所說(shuō)的“書(shū)不盡言，言不盡意”。由于這個(gè)緣故，解讀中國(guó)文化的文本，就非得下一番“探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)”的功夫不可。而所謂的“韻”和“味”，恰恰就誕生在這樣的表達(dá)和解讀方式之中。讀中國(guó)古代經(jīng)典，需要的是咀嚼、反芻、體會(huì)、揣摩，乃至把玩；就像飲一盞陳年老釀，須緩緩地“品”，細(xì)心地“玩味”，不能像喝一杯白開(kāi)水，僅僅是“喝”而已。中國(guó)文化的“味道”由此而來(lái)。 韻味無(wú)窮的中國(guó)文化    中國(guó)文化符號(hào)不是一種科學(xué)語(yǔ)言，而是類似于詩(shī)歌語(yǔ)言。它不追求意義的固定性和堅(jiān)執(zhí)性，而是強(qiáng)化意義的曖昧性、不確定性。齊白石說(shuō)得好：“妙在似與不似之間。太似為媚俗，不似為欺世�！边@恰恰構(gòu)成中國(guó)文化韻味無(wú)窮的內(nèi)在基礎(chǔ)。 詩(shī)歌講“神韻”    中國(guó)的詩(shī)歌講“神韻”，中國(guó)的繪畫(huà)講“氣韻”，再如“風(fēng)韻”、“雅韻”等等，以至于黃庭堅(jiān)特別強(qiáng)調(diào)：“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”，“此與文章同一關(guān)紐”(《題摹燕郭尚父圖》)。那么，何謂“韻”呢？范溫在《潛溪詩(shī)眼》中說(shuō)得好：“有余意之謂韻”；韻者，“于簡(jiǎn)易閑淡之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”。就文學(xué)而言，像鐘嶸所說(shuō)的那樣，能不能達(dá)到“文已盡而意有余”，是有沒(méi)有韻味的根本前提。因?yàn)橹挥凶龅竭@一點(diǎn)，文章才能有所寄托，才會(huì)有超越字面含義的深意在，此正乃歷代文人墨客所孜孜以求的所謂“文外之旨”、“言外之意”。所以梅圣俞認(rèn)為，詩(shī)之善在于“含不盡之意，見(jiàn)于言外”。 繪畫(huà)講“氣韻”    不止是詩(shī)詞，書(shū)畫(huà)亦然�！耙庠诠P先”即筆畫(huà)乃有寄托，筆畫(huà)不過(guò)是一載體而已，所以它是有內(nèi)涵的。否則，筆畫(huà)只是筆畫(huà)，此不過(guò)無(wú)味之機(jī)械圖形罷了�！拔丁眮�(lái)自有內(nèi)涵，有捉摸的余地，這其實(shí)也就是意義空間的開(kāi)放性。明代王履《畸翁畫(huà)敘·華山圖序》曰：“畫(huà)雖狀形，主乎意”；“意溢乎形”。而清季方薰在《山靜居畫(huà)論》中更是明確主張“畫(huà)有盡而意無(wú)盡”，稱贊金農(nóng)作品“以意為畫(huà)”�？梢�(jiàn)，有限形式與無(wú)限內(nèi)涵的統(tǒng)一，也是中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作原則。    齊白石有一幅有名的作品，叫做“蛙聲十里出山泉”，畫(huà)面上其實(shí)并無(wú)青蛙，也無(wú)山泉，只是畫(huà)了一條山間的溪流，有幾尾蝌蚪在里面自由自在地游蕩，它啟發(fā)人的聯(lián)想，既表現(xiàn)了繪畫(huà)形式無(wú)法表達(dá)的聲音，又把人心中的思緒和意象引向了畫(huà)外，可謂高明之至。這種手法典型地代表了中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)畫(huà)面雖有限，畫(huà)意卻無(wú)盡。畫(huà)框并不構(gòu)成作品的限囿，這迥異于西方油畫(huà)的情形。 古典建筑富有層次     這種含蓄性格，同樣體現(xiàn)在中國(guó)古典建筑中。梁思成先生曾說(shuō)：“我們將中國(guó)的建筑和繪畫(huà)在布局上的特征和歐洲的做一個(gè)比較。我覺(jué)得西方的建筑就好像西方的繪畫(huà)一樣，畫(huà)面很完整，但是一覽無(wú)遺，一看就完了，比較平淡，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)，和中國(guó)的畫(huà)卷，特別是很長(zhǎng)的手卷很相像：用一步步發(fā)展的手法，把你由開(kāi)頭領(lǐng)到一個(gè)最高峰，然后再慢慢地收尾，比較的有層次，而且趣味深長(zhǎng)�！� 書(shū)法重“意蘊(yùn)”     書(shū)法也重“意蘊(yùn)”，重“內(nèi)涵”。唐張懷瓘《書(shū)議》曰：“理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆。非夫通玄達(dá)微，何可至于此乎？”還說(shuō)：“夫翰墨及文章，至妙者皆有深意，以見(jiàn)其志�！鼻寮井�(huà)家石濤有所謂“夫一畫(huà)含萬(wàn)物于中”的說(shuō)法。在書(shū)法中，哪怕是最簡(jiǎn)單的筆畫(huà)，如一橫一豎，也決不是“劃道道”，而是有無(wú)盡蘊(yùn)含的。筆畫(huà)的提按頓挫、露鋒回鋒，使線條有了內(nèi)斂與發(fā)散的張力，從而顯示出無(wú)盡的意味。它因意味而“活”了起來(lái)，變成活潑潑的有生命的了。與那種機(jī)械刻板的、“死”的空洞線條，不可同日而語(yǔ)。 節(jié)日：中國(guó)式的含蓄     中國(guó)不像西方有什么“母親節(jié)”、“情人節(jié)”之類，因?yàn)橹袊?guó)人的情感是彌漫于日常生活的每時(shí)每刻的，人們的一舉手一投足，無(wú)不寄托著自己豐富而深沉的感情，所以壓根兒就不需要在一個(gè)極有限的時(shí)刻集中迸發(fā)。那樣子的直露，并不符合中國(guó)式的含蓄和中國(guó)人的口味。  副刊：說(shuō)字&述言土生說(shuō)字——————?dú)?氣的甲骨文字形像云氣蒸騰、上升的樣子，本義為云氣。今體氣有三條橫線，上為天之氣，下為地之氣，中為人與萬(wàn)物之氣。天、地、人、萬(wàn)物皆由氣聚散生化，這是古人對(duì)氣的哲學(xué)理念，也是古人對(duì)自然之氣的見(jiàn)解。繁體氣，從米，氣聲。氣為天地日月、山川花草之氣，屬自然之氣；米乃五谷之精華，在體內(nèi)運(yùn)化而成營(yíng)衛(wèi)之氣。故氣為呼吸吐納、養(yǎng)天地自然日精月華之精氣；為吃飯飲水、納五谷雜糧之營(yíng)氣；為精氣與營(yíng)氣所涵養(yǎng)的人體之元?dú)狻?http://homemail.mail.10086.cn/FlashInterface/PageReader.aspx?BookID=6583&BookPage=-1&Type=1&ran=0.9736487528970565

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