孝道與道德底線教育

孝是中華文化和中國倫理的一大特色�？v觀人類幾千年的文明史，在世界上的許多民族中沒有哪一個民族像中華民族那樣重視孝，在數(shù)以百計的國家中，也沒有哪一個國家像中國那樣關(guān)注孝，世界上只有中國才有專門論述孝的經(jīng)典即《孝經(jīng)》。所以，孝既是我國的文化特色，也是我國的倫理特色。由于中國古代社會的政治結(jié)構(gòu)是"家國同構(gòu)"，從而形成"家國一體"和"君父一體"的社會體制，對父親的孝順要遷移到對君王的忠誠。所以，孝還是中國古代政治的一大特色。

當孝成為中華民族的一個重要的倫理特征之后，孝道自然在中國人的道德規(guī)范和社會活動中占有十分特殊的地位，并發(fā)揮著十分重要的作用。對孝道的涵義，在不同的歷史時期，人們賦予其不同的內(nèi)涵，特別是在古代社會，統(tǒng)治階級為了其政治利益的需要，更是賦予了孝道一些具有政治色彩的涵義。即便在現(xiàn)代社會，在探討孝道問題的過程中，一些學者對孝道的內(nèi)涵也提出了不同的主張，如有人認為孝是對家庭關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范、孝是對社會關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范、以孝治天下是孝的最高境界。[1]有人則認為孝道主要是由愛心、敬意、忠德和順行構(gòu)成的，愛、敬、忠、順是孝道的倫理本質(zhì)。[2]但無論時代變遷，孝道的最基本的內(nèi)涵是一貫的，所謂孝道，就是以孝為準則來處理親子關(guān)系的道德規(guī)范。也有人把孝道稱之為孝德。

所謂孝行則是指個體在孝道支配下以行孝為行動目的和行為效果的道德行為。孝行的主體一般總是晚輩，而行孝的對象則是長輩。孝行應該是在孝道的支配與指導下進行的，所以，孝行必須是孝的動機與孝的效果的統(tǒng)一。同孝道一樣，在不同的時代，人們對孝行的認識并不是統(tǒng)一的。如葉公對孔子說："吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。"但孔子則說："吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"(《論語·子路》)但是用今天的道德標準來評價，這種行為不能視作孝行，甚至是一種觸犯法律的行為。從歷史的角度來考察，中國古代社會的孝行有比較豐富的具體內(nèi)容，但是在今天，這些內(nèi)容中有許多已經(jīng)過時，如"父母在，不遠游，游必有方。"(《論語·里仁》)"不孝有三，無后為大。"(《孟子·離婁上》)等內(nèi)容，在今天顯然是不合時宜的。

孝道是一種以孝為核心內(nèi)容的道德規(guī)范，孝行則是一種以行孝為目的的道德行為，二者之間相互聯(lián)系、相互區(qū)別，孝行是孝道的外在體現(xiàn)和客觀效果，而孝道是孝行的內(nèi)在意向和主觀動機，孝道支配著孝行的產(chǎn)生，而孝行的結(jié)果也可以豐富和提升孝道。

孝文化的外延比孝道和孝行都廣，它是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國人關(guān)于孝的意識、孝的思想、孝的觀念、孝的制度、孝的行為、孝的典籍、孝的禮儀、孝的藝術(shù)作品等的統(tǒng)稱。我們可以把孝文化界定為一切關(guān)于孝的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和。孝道和孝行都是孝文化的重要內(nèi)容，而孝道更是孝文化的核心內(nèi)容。因為孝行是在孝道的支配下進行的，所以，孝道在孝文化中具有更為突出的地位。在孝文化中的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化中，關(guān)于孝的觀念文化是核心，而孝道是一種道德觀念，所以，從孝文化的三個層面文化的比較中，也可以得出孝道是孝文化核心內(nèi)容的結(jié)論。

孝道既是孝文化的重要內(nèi)容，也是我國社會道德規(guī)范的重要組成部分。所謂道德，就是調(diào)整人際之間及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在人類社會的各種人際關(guān)系中，親子關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。孝道作為處理親子關(guān)系的行為規(guī)范，可以說是社會個體必須遵循的最基本的道德準則，遵守孝道，孝敬父母，是社會成員必須遵循的道德底線。正因為孝道是人類社會的道德底線，所以，在中國古代，人們才提出"百德孝為本，百善孝為先"。

二、道德底線的內(nèi)涵與道德底線教育的缺失

道德底線是人們對維護社會生活的最基本的道德規(guī)范的一種形象的表述。它是守衛(wèi)人的最基本的良知和尊嚴的最低防線，是使人不至于墮落為禽獸的最后防線。道德底線究竟是指哪些道德規(guī)范和內(nèi)容?對這個問題人們有不同的看法。有人提出："何謂大學生的道德底線?講誠信，講正義，有責任感，遵紀守法，尊重科學、理性，信奉現(xiàn)代文明及禮儀，做一個有益于社會的人。[3]"有人認為："道德底線教育的內(nèi)容，無非是人類社會共同要求的基本品質(zhì)--正直、誠實、富有同情心等。"[4]有人則認為："當今中國最嚴重的價值危機不是社會崇高理想的失落，不是榮耀意識與大國精神的如何培養(yǎng)，而是公民道德中恥感的全面喪失�！�這個道德的最低下限，便是人之為人所必須應具備的恥感意識。"[5]還有人提出："誠信是現(xiàn)代社會的'道德底線'。"[6]由此可見，在道德底線內(nèi)涵的看法上可謂仁者見仁、智者見智。然而，許多人在論及道德底線的內(nèi)涵時都把孝道拋在一邊，這種沒有把孝道作為重要內(nèi)容的道德底線顯然是一條不完整的底線。道德是調(diào)整和處理各種人際關(guān)系的準則與規(guī)范。在人類社會各種各樣的人際關(guān)系中，親子關(guān)系是基本的人際關(guān)系，它是每個社會成員在其成長過程中首先要遇到的一種人際關(guān)系。個體只有在學會正確處理親子關(guān)系之后，在此基礎上再去學會如何調(diào)整和處理其他人際關(guān)系，如同學關(guān)系、師生關(guān)系、夫妻關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系等等。一個人如果連自己的父母都不尊敬，很難想象他會去尊敬師長、尊重他人；一個連自己的父母都不愛的人，不可能奢望他會去愛他人、愛事業(yè)、愛祖國、愛人類。所以，孝道應該作為道德底線中的重要內(nèi)容，應該成為道德底線中的重要規(guī)范。

在對學生進行道德教育中，我們要高度重視道德底線教育。當年烏克蘭教育家蘇霍姆林斯基十分重視對學生進行道德底線教育，帕夫雷什學校每年迎接新生入學時，總要在一進學校大門的墻壁上掛著一幅大標語，上面寫著："孩子，要愛你的媽媽！"有人認為應該掛上"愛祖國、愛人民"這樣的標語，蘇霍姆林斯基回答說，一個不愛自己母親的人將來不可能熱愛祖國這個母親。只有教會學生先愛自己的媽媽這個母親，將來才會熱愛祖國這個母親。然而，在我國各級各類學校中，道德底線教育并沒有得到重視。雖然，我國學校的德育工作多年來一直受到全社會的高度關(guān)注，我們一直要求廣大教師既要做經(jīng)師，更要做人師，要把教會學生如何做人放在第一位。我國的教育通常被分作德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育五個組成部分，多年來我們一直倡導五育并重、德育為首。但實際上，我國學校德育的實效性并不高。學校德育缺乏實效性的原因是多方面的，但忽視道德底線教育是其中一個重要原因。在我國的學校德育工作中，過分地重視了政治教育而忽視了道德教育，在道德教育過程中，過分地重視培養(yǎng)學生的理想的完美人格而忽視了道德底線的教育。在我國的學校里，教育者總是教育學生要如何去愛祖國、愛人民、愛共產(chǎn)黨、愛社會主義，卻很少教育學生要去愛自己的父母。我們的教師總是在教導學生要怎樣去關(guān)心同學、關(guān)心集體、關(guān)心祖國，卻很少引導學生要去關(guān)心父母。我們的教師總是要求學生勤奮學習，學有所成，將來才能為社會主義大廈添磚加瓦，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個偉大的目標作出貢獻，但很少去要求學生刻苦學習，學業(yè)有成后讓自己的父母過上舒適和幸福的生活。我國的教育者為學生樹立的道德榜樣都是舍己救人的英雄和大公無私的模范，基本上沒有那種自食其力、孝敬父母、遵紀守法的普通公民�？傊�，我國學校的道德教育還是繼承了中國古代學校教育的那種培養(yǎng)"圣人"、"賢人"和"君子"等道德精英的傳統(tǒng)模式。但是，在21世紀，學校教育得到了高度的普及，即便是高等教育在我國也已經(jīng)步入了大眾教育的時代�？墒牵�我們學校教育的德育模式，還停留在精英教育時代，還是把所有的學生都當成道德精英來培養(yǎng)，還是把每個學生完美人格的形成作為道德教育的目標，這顯然是脫離現(xiàn)實的。其結(jié)果自然是大多數(shù)學生沒有成為教育者所期望的道德楷模，不具備教育者所希望形成的完美人格，與此同時，因缺乏道德底線教育，又有許多學生缺乏最基本的道德規(guī)范，沒有形成能夠適應社會需要的最基本的道德品質(zhì)。

三、從孝道教育著手來加強道德底線教育

根據(jù)當前我國學校在德育過程中普遍存在的忽視道德底線教育的現(xiàn)狀，要提高我國學校道德教育的實效，培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)，就必須高度重視道德底線教育。孝道是道德底線的最重要的內(nèi)容，是每個人必須遵守的最基本的道德規(guī)范，所以，孝道教育是開展道德底線教育的基本內(nèi)容，也是最重要的途徑。正如中國古人所言："夫孝，德之本也，教之所由生也。"(《孝經(jīng)·開宗明義章》)。

以孝道教育為內(nèi)容來開展道德底線教育，既符合道德教育的規(guī)律，也符合中國的國情。教育者在開展道德教育、知識教育和審美教育的過程中，都必須遵循先近后遠、先易后難、由淺入深、循序漸進的教育規(guī)律。每個人最初形成的人際關(guān)系是親子關(guān)系，然后才會去形成其他的人際關(guān)系。因此，在道德教育過程中，教育者教導學生去孝敬長輩、尊敬父母，是學生最容易作到的事情，同時也是最重要的事情。"愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。"(《孝經(jīng)·天子章》)學生只有在尊敬父母的基礎上，才能逐步學會去尊敬老師、尊重同學；只有在學會如何處理親子關(guān)系的基礎上，才能學會如何去處理師生關(guān)系和同學關(guān)系。這種從孝道教育著手的道德底線教育體現(xiàn)了循序漸進的教育規(guī)律。由于中國是一個十分重視親情和血緣關(guān)系的國家，所以，教育者教導年輕一代孝順父母、孝敬長輩，既適應每個家庭的需要，也符合整個社會的利益，還能繼承中華民族的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，能夠得到整個社會的認同。

在以孝道教育為途徑來開展道德底線教育的過程中，教育者要突出培養(yǎng)學生對于父母的責任感。子女對父母盡孝的重要體現(xiàn)就是要對父母負責，要對父母的軀體健康負責，要關(guān)心父母的身體；要對父母的心態(tài)和心情負責，要讓父母能夠做到心情舒暢；要對父母的生活質(zhì)量負責，不能讓父母生活在痛苦之中；要對父母對自己所寄予的期望負責，不能讓父母對自己感到失望�？傊�，要有一種強烈的家庭責任感。這種責任感的形成，能夠為學生形成其他方面的責任感奠定良好的基礎。責任感是現(xiàn)代社會每個成員必須具備的最基本的道德素養(yǎng)，而培養(yǎng)學生對父母的責任感是提高學生責任意識的最好途徑。一個對自己的父母都不負責的人，怎么可能會對集體、他人、社會和事業(yè)負責。

以孝道教育為平臺來開展道德底線教育，還要大力培養(yǎng)學生的感恩意識和感恩情懷。目前，在青少年學生中有不少人缺乏感恩意識，感恩情懷淡薄。據(jù)一些媒體報道，已經(jīng)過世的深圳青年歌手叢飛是一位愛心大使，他用自己義演所得的300萬資助了178名貧困學生，但是在叢飛身患絕癥住院期間，那些受過叢飛資助的貧困生，包括一些已在深圳工作的大學生，竟無一人到醫(yī)院看望叢飛。有人把我國一些青少年學生所存在的一些問題歸納成四句話：對人不感激、對事不努力、對物不珍惜，對已不克制。要培養(yǎng)學生的感恩意識和感恩情懷，孝道教育是最重要的途徑和內(nèi)容。一個人首先要對自己的父母懷有感恩意識，要對自己的父母產(chǎn)生強烈的感恩情懷。教育者要引導青少年學生了解父母為自己的成長所付出的艱辛，要對自己的父母懷有一種強烈的感激之情。一個學生在對自己的父母產(chǎn)生了感恩意識和感恩情懷的基礎上，他的感恩對象會逐步擴大，他會感謝自己的老師和同學，會感謝所有幫助過他的人，最后會達到對人能感激、對事很努力、對物很珍惜、對已能克制的境界。

以孝道教育為手段來實施道德底線教育，還是構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧社會的重要措施。構(gòu)建和諧社會是十三億中國人的共同心愿，家庭是社會的細胞，和諧社會是億萬個和諧家庭構(gòu)成的，沒有和諧的家庭，就沒有和諧的社區(qū)，也沒有和諧的社會。百善孝為先，家和國昌盛，遵守孝道是家庭和睦、人際和諧的重要條件，在任何時代，如果孝道不存、孝心喪失，勢必造成家庭不睦、人際失和、社會不寧的局面。當代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，利益關(guān)系和價值取向日益多元化，社會倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已相當嚴重，在一些家庭，赤祼裸的金錢關(guān)系已經(jīng)取代了家庭人倫的溫情，愛而無報、老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與孝道教育的缺乏密切相關(guān)。所以，重視孝道，加強道德底線教育，是實現(xiàn)家族和睦、人際和諧的重要途徑，也是構(gòu)建和諧社會的重要措施。

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