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孔子教育思想
教育思想是指人們對(duì)人類特有的教育活動(dòng)現(xiàn)象的一種理解和認(rèn)識(shí)，這種理解和認(rèn)識(shí)常常以某種方式加以組織并表達(dá)出來(lái)，其主旨是對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。以下是小編為大家收集的孔子教育思想，僅供參考，歡迎大家閱讀！
一、論教育對(duì)象：有教無(wú)類
自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。（《述而》）
播學(xué)于平民：不分貴賤、貧富、等級(jí)
播學(xué)于四夷：不分地域、種族
夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）
君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）
中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。（《雍也》）
二、論教育作用
1、論教育的社會(huì)功能
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）
子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！保ā额仠Y》）
道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）
2、論教育的個(gè)體功能
性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《陽(yáng)貨》）
好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。（《陽(yáng)貨》）
生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）
唯上智與下愚不移。（《陽(yáng)貨》）
三、論教育目標(biāo)
仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）
子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸。”（《憲問(wèn)》）
君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問(wèn)》）
四、論教育內(nèi)容
子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）
1、道德教育內(nèi)容
（1）仁與禮
樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。（《顏淵》）
傷人乎？不問(wèn)馬。（《鄉(xiāng)黨》）
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）
博施于民而能濟(jì)眾。（《雍也》）
民之于仁也，甚于水火。（《衛(wèi)靈公》
人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”（《八佾》）
�。�2）孝悌
孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）
其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）
孝慈則忠。（《為政》）
事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。（《里仁》）
（3）忠信
君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）
如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？（《子路》）
民無(wú)信不立。（《顏淵》）
2、知識(shí)教育內(nèi)容：新六藝—六經(jīng)
興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）
不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。（《季氏》）
詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事
君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）
三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、
《頌》之音。（《史記·孔子世家》）
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）
德上藝下的教育傳統(tǒng)
五、論道德教育
1、德智關(guān)系
弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）
仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）
2、論德育過(guò)程
知：有德者必有言。（《憲問(wèn)》）
情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）
吾未見(jiàn)好德者如好色者。（《子罕》）
君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》）
意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）
行：君子恥其言而過(guò)其行。（《憲問(wèn)》）
有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問(wèn)》）
3、論德育原則和方法
�。�1）立志樂(lè)道
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。《里仁》）
不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。（《雍也》）
孔顏樂(lè)處
不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《陽(yáng)貨》）
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）
�。�2）自省自克
己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）
不患人之不己知，患不知人也。（《學(xué)而》）
不患無(wú)位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。（《里仁》）
�。�3）改過(guò)遷善
小人之過(guò)也必文。（《子張》）
君子之過(guò)也如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。（《子張》）
子曰：丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。（《述而》）
過(guò)則勿憚改。（《學(xué)而》）
過(guò)而不改，是為過(guò)矣。（《衛(wèi)靈公》）
六、論教學(xué)原則
1、啟發(fā)誘導(dǎo)
不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）
憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意，發(fā)，謂達(dá)其辭。（朱熹：《四書集注》）
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）
2、因材施教
夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）
由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）
柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（《先進(jìn)》）
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)》）
少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得。（《季氏》�?/p>
3、學(xué)思并重
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）
飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉�。ā蛾�(yáng)貨》）
4、溫故知新
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（《學(xué)而》）
溫故而知新，可以為師矣。（《為政》）
5、謙虛誠(chéng)實(shí)
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（《公冶長(zhǎng)》）
亡而為有，虛而為盈。（《述而》）
知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）
道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。（《陽(yáng)貨》）
毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）
七、論教師
1、言傳身教
其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）
子曰：“予欲無(wú)言�！弊迂曉唬骸白硬蝗缪�，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）
躬自厚而薄責(zé)于人。（《衛(wèi)靈公》）
2、學(xué)而不厭、誨人不倦
學(xué)而不厭、誨人不倦。（《述而》）
愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《憲問(wèn)》）
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）
三人行，必有吾師焉。（《述而》）
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。（《述而》）
3、循循善誘
顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）
4、寬嚴(yán)結(jié)合
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”（《先進(jìn)》）
冉求曰：“非不悅子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫�！保ā队阂病罚�
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”（《公冶長(zhǎng)》）
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！弊釉唬骸岸�，偃之言是也，前言戲之耳。”（《陽(yáng)貨》）
八、孔子教育思想的歷史貢獻(xiàn)
創(chuàng)立私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；
他提出教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；
他提倡學(xué)而優(yōu)則仕，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；
他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；
他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。
倡導(dǎo)尊師愛(ài)生，提出了作為一個(gè)理想教師的要求。
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