呼喚教會大學(xué)的回歸

據(jù)報，截止2009年7月，全球已開辦孔子學(xué)院268所，已開辦孔子課堂72所，合計340所，分布于83年國家和地區(qū)。其中，亞洲26個國家93所，非洲16年國家23所，歐洲28個國家122所，美洲11個國家91所，澳洲2個國家11所。中國在外國大半教育，當然是好事,起碼說明中國走向世界的腳步在加快。然而，交流總是雙向的——我們在對外輸出教育的時候，是不是也應(yīng)該考慮對內(nèi)輸入教育呢？畢竟，中國只是個發(fā)展中大國，外國先進的教育理念、教育方法和教育管理，都是我們十分奇缺而又亟待輸入的寶貝呵。其實，在歷史上，我們并不乏輸入教育——尤其是高等教育——的成功經(jīng)驗和成效。譬如，曾經(jīng)在中國大地上遍地開花的教會大學(xué)就是顯著的例子。說到教會大學(xué)，我們第一印象就是那是帝國主義文化侵略的工具。然而，事實上，教會大學(xué)是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化是近代中西文化交流史的重要組成部分。大學(xué)是培養(yǎng)社會精英的高等教育機構(gòu)，青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀念、行為規(guī)范、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)乃至初步的工作能力，大多在這里滋育形成。因此，教會大學(xué)校園內(nèi)連綿不絕的中西文化的碰撞與融會，便屬于中西文化交流較高與較深的層次。迄至1949年為止，中國教會大學(xué)雖然只有十幾所，學(xué)生所占比重也不過是全國大學(xué)生總數(shù)的10～15％，在當時的歷史條件下，特別是在20世紀20年代以后，教會大學(xué)在中國教育近代化過程中起著某種程度的示范與導(dǎo)向作用。因為，它在體制、機構(gòu)、計劃、課程、方法乃至規(guī)章制度諸多方面，更為直接地引進西方近代教育模式，從而在教育界和社會上產(chǎn)生頗為深刻的影響。說到這些大學(xué)的特點，首先是它的先進的教育理念。相對于傳統(tǒng)封建教育而言，教會大學(xué)是一種破壞力量，它對傳統(tǒng)封建教育培養(yǎng)仕宦之才的教育理念，國家嚴格控制各級官學(xué)的管理體制，以儒家倫理道德的涵養(yǎng)為主的教學(xué)內(nèi)容以及把儒家典籍作為千古不變的基本教材等等，都是一種沖擊。這一點在19世紀末、20世紀初相當一段時期內(nèi)得到了較充分的體現(xiàn)。應(yīng)該說，在傳統(tǒng)封建教育的衰敗、瓦解直至被廢除的歷史過程中，教會大學(xué)所起的作用，總的來看，是加速而不是延緩了這個過程。而對于從19世紀60年代開始出現(xiàn)的新式教育的萌芽而言，一方面，教會大學(xué)所強調(diào)的宗教教育、它的試圖使中國基督化的辦學(xué)目標，與新教育的指向并不一致。因此，在所有聘請外國傳教士擔任教職的國人自辦的新式學(xué)堂中都有不準傳教和進行宗教活動的明確規(guī)定；教會大學(xué)為培養(yǎng)宗教人才而設(shè)置的課程、所采取的種種具有宗教色彩的有形、無形的舉措，始終未被認同。另一方面，教會大學(xué)從一定意義上講，又是被視為西方教育的移植體，對于一切有志于學(xué)習(xí)西方、改革封建教育、培育人才以圖民族獨立國家富強的志士仁人而言，教會大學(xué)在諸多方面又具有示范、導(dǎo)向和借鑒的意義。其次是它的實踐性。我們可以看到，中國教會大學(xué)盡管一般規(guī)模不大，但大多辦得有自己的特色，特別是在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、女子高等教育方面具有領(lǐng)先地位與較大貢獻。它不僅通過自己培養(yǎng)出的專業(yè)人才、而且還通過在校師生的專業(yè)實踐，直接在若干領(lǐng)域為中國的現(xiàn)代化作出重要貢獻，如金陵大學(xué)的農(nóng)業(yè)改良與農(nóng)村調(diào)查，燕京大學(xué)的新聞學(xué)系與社會學(xué)系，華中大學(xué)文華圖專的圖書館專業(yè)，東吳大學(xué)的比較法學(xué)，圣約翰的商科等等，在社會上都有出色的表現(xiàn)。最后是它的自由度。中國教會大學(xué)由于它的特殊地位，在一個較為封閉的大環(huán)境中形成了若干個較為開放的小環(huán)境。與國立大學(xué)相比較，教會大學(xué)的中國師生與西方文化乃至西方社會有較多直接的接觸，思想比較活躍并且享有較多的自由。同時，也由于更為經(jīng)常直接感受某些外國勢力如政治、宗教、種族偏見的刺激，比較容易觸發(fā)民族反抗情緒乃至滋生革命思想。所以，歷次反帝愛國運動與民主革命運動，都有大批教會大學(xué)師生積極參加，有的教會大學(xué)甚至成為愛國民主運動的重要據(jù)點。從這個角度來看，教會大學(xué)史對于研究近代中國政治史、革命史也有一定意義。另外，教會大學(xué)還成為我們與外部世界的一個窗口。近代中西文化交流史，是一個雙向?qū)α鞯倪\動過程。中國教會大學(xué)既是基督教文化與近代西方文明的載體，同時它又處在東方傳統(tǒng)文化環(huán)境與氛圍之中，因而不可避免地要逐步走向本土化、世俗化。中國教會大學(xué)的發(fā)展，歸根到底，還得取決于它對中國國情與社會需要的適應(yīng)能力。許多長期在中國教會大學(xué)工作的西方教職員（包括一些傳教士），也不可避免地要受到中國文化的熏染，在不同層次與不同程度上吸收中國文化，并且將其帶回西方故土。所以，對于有些西方人來說，教會大學(xué)又是一個觀察、了解中國文化與中國社會的不大不小的窗口。正是因為教會大學(xué)有這些特點，所以他們在中國的教育實踐中取得了重大成就。我們不妨以名揚中外的清華大學(xué)為例。清華大學(xué)是我國著名高等學(xué)府，在它的發(fā)展過程中，曾有4位校長（周詒春、曹祥云、嚴鶴林、趙國材）是圣約翰的畢業(yè)生，人們甚至戲稱清華為圣約翰的“殖民地”）。在20世紀20年代收回教育權(quán)運動之后，教會大學(xué)先后向中國政府立案，由中國人擔任校長。這些中國人校長絕大多數(shù)都有在教會大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳貽芳（畢業(yè)于金陵女子大學(xué)）、王世靜（畢業(yè)于華南女子文理學(xué)院）、劉湛恩（畢業(yè)于東吳大學(xué)）、韋卓民（畢業(yè)于文華大學(xué)）、陳裕光（畢業(yè)于金陵大學(xué)）、張凌高（畢業(yè)于華西協(xié)合大學(xué)）、陸志韋（畢業(yè)于東吳大學(xué)）、林景潤（畢業(yè)于福建協(xié)和大學(xué)）等等。他們當中有的人擔任這些大學(xué)的校長達20多年，如吳貽芳之于金陵女子大學(xué)、陳裕光之于金陵大學(xué)等，為這些學(xué)校的發(fā)展嘔心瀝血，貢獻出畢生的精力。此外像我國著名幼兒教育家陳鶴琴（圣約翰大學(xué)）、著名教育家孟憲承（圣約翰大學(xué)）等均有在教會大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，孟憲承還曾在圣約翰大學(xué)工作過相當長時間。這里有必要專門介紹一下圣約翰大學(xué)。這所大學(xué)前身是1879年美籍猶太人施約瑟創(chuàng)辦的上海圣約翰書院，1896年即改組成滬上唯一高等學(xué)府，是中國首個全英語授課大學(xué)，以“光與真理”為校訓(xùn)。它早在1905年就在美國華盛頓州注冊，辦的教育比美國還要美國化，有“東方哈佛”和“外交人才養(yǎng)成所”之雅稱，學(xué)生多是政商名流的后代或富家子弟。這所牛氣沖天的名校直到1947年才向國民政府注冊，是最晚向中國政府注冊的教會大學(xué)。圣約翰大學(xué)創(chuàng)下了民國教育的多項第一，尤其是在體育教育上遙遙領(lǐng)先。比如擁有中國第一個現(xiàn)代化體育館，舉辦了中國第一次校園運動會。畢業(yè)于圣約翰的林語堂就是位體育健將，曾經(jīng)在學(xué)校創(chuàng)紀錄地一次上臺領(lǐng)獎四次。多年后他仍對母校的體育教育津津樂道：“倘若說圣約翰大學(xué)給我什么好處，那就是給了我健康的肺。我若上公立大學(xué)是不會得到的，我學(xué)打網(wǎng)球，參加足球校隊，是學(xué)校劃船隊的隊長�！笔ゼs翰除了培養(yǎng)像林語堂這樣出色的高材生，還有張愛玲、鄒韜奮、顧維鈞、宋子文、榮毅仁、劉鴻生、貝聿銘、施肇基……一大批影響時代的學(xué)生。隨著畢業(yè)生一批批進入社會，為母校贏得了斐然的聲譽。此外，比如燕京大學(xué)的社會系和新聞系，齊魯大學(xué)的農(nóng)科和醫(yī)科，圣約翰大學(xué)的外語和醫(yī)學(xué)，嶺南大學(xué)的教育、商科及社會科學(xué)，之江大學(xué)的建筑、土木工程，以及滬江大學(xué)的化學(xué)……一大批影響時代的學(xué)生。隨著畢業(yè)生一批批進入社會，為母校贏得了斐然的聲譽。    這些教會大學(xué)的文憑都得到歐美國家承認，有的學(xué)校畢業(yè)后可以直接進入美國大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)，有的則只需補修30個本科學(xué)分就可。無疑這些教會大學(xué)使中國高等教育與西方的差距一下子縮短了幾百年，它們中佼佼者的水平接近了同時代歐美一般大學(xué)的程度，已成為中國高等教育的一支重要力量�？偨Y(jié)這些教會大學(xué)的成就，我們起碼可以得出一下幾點：第一，這些大學(xué)促進中外高等教育間的交流與合作，成為中西文化交流的橋梁教會大學(xué)是基督文化與現(xiàn)代西方文明傳播的載體，它輸入西方文化，成為西方文化的傳導(dǎo)者，它把西方資本主義的思想文化、價值觀念、生活方式輸入到中國，不但對中國教育的進步，而且對中國整體社會的近代化都產(chǎn)生了一定的促進作用，加速了國人對西方文化世界的了解。同時，它又將中國文化介紹到西方，成為中國文化西傳的媒介。第二，為近代中國工農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會服務(wù)培養(yǎng)了許多寶貴的人才，一定程度上加速了中國高等教育的近代化歷程教會大學(xué)在其存在的幾十年中為中國社會培養(yǎng)了各類人才，他們活躍于社會的各個行業(yè)，為舊中國的政治、經(jīng)濟、文化和教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻。如燕京大學(xué)1924年創(chuàng)辦的中國第一個新聞專業(yè)，高質(zhì)量畢業(yè)生受到國內(nèi)各大新聞媒體的青睞；協(xié)和醫(yī)學(xué)院圍繞高標準、高質(zhì)量，經(jīng)過嚴格的淘汰，培養(yǎng)出一批拔尖的醫(yī)學(xué)人才，如建國以前國民政府醫(yī)藥衛(wèi)生部門的高級官員大多系協(xié)和出身。第三，為中國高等教育的建立與發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和許多可供借鑒的寶貴經(jīng)驗。由于教會大學(xué)在向中國政府立案注冊前，必須進行財政預(yù)算，而且在圖書館、實驗設(shè)備、系科數(shù)量和類型以及教師資格等諸多方面都有一系列的最低標準，這就促使教會大學(xué)的實力得以加強。同時，由于教會大學(xué)大多受到西方資本主義國家的支持與保護，使得它們在戰(zhàn)爭年代免于遭到毀滅性的破壞，這顯然是對中國有限教育資源的有益補充。同時，教會大學(xué)還將西方的辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)、適應(yīng)社會等許多方面帶到中國，這為中國的近代高等教育提供了嶄新的內(nèi)容，使我國高等教育教育在起步階段就有許多寶貴的經(jīng)驗可以借鑒。今天的中國，正在走向民族的偉大復(fù)興。吸取全世界各個國家的優(yōu)秀科技文化，乃是這個進程的必由之路，而這條路的終南捷徑，勿庸置疑，就是大量引進其先進教育——對外國開放教育，勢在必行！

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