超前識(shí)字：文化根源與危害性

超前識(shí)字：文化根源與危害性學(xué)前兒童有道德嗎？這一問題也許會(huì)使你感到奇怪：有學(xué)前兒童德育這一概念，當(dāng)然會(huì)有學(xué)前兒童的道德。但是，如果從另外的角度想一想，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不盡一致的結(jié)論。先從常識(shí)的角度來思考。成人身上發(fā)生的一些道德問題如果出現(xiàn)在學(xué)前兒童身上，人們會(huì)不會(huì)認(rèn)為這個(gè)學(xué)前兒童有道德問題呢？成人干的一些缺德事發(fā)生在學(xué)前兒童身上，人們會(huì)不會(huì)罵他們不道德呢？顯然不會(huì)。如果有人說學(xué)前兒童有道德問題，那么大多數(shù)人就會(huì)認(rèn)為“上綱上線”了。即使學(xué)前兒童存在一些行為或習(xí)慣上的問題，人們也不會(huì)歸因于道德品質(zhì)方面的問題，頂多冠以“淘氣”、“不懂事”而已。再?gòu)牡赖抡軐W(xué)和心理學(xué)的角度來思考。道德哲學(xué)認(rèn)為，道德的行為不是產(chǎn)生于強(qiáng)制，而是產(chǎn)生于自覺；如果一種行為是不情愿地產(chǎn)生的，那么不管這種行為給別人帶來了多少益處，它仍然算不上道德行為。由此看來，如果能證明學(xué)前兒童的利他行為沒有自覺的目的，也就證明了學(xué)前兒童沒有道德。皮亞杰的兒童心理學(xué)為我們提供了這方面的證據(jù)。他認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是從無律到他律再到自律的過程。所謂他律，就是兒童的是非標(biāo)準(zhǔn)取決于是否服從成人的命令或規(guī)定。所謂自律，是指兒童以自身具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)行為的好壞。只有達(dá)到了“自律”這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德問題。而他律與自律的分水嶺大致是7歲，所以我們可以認(rèn)為五六歲以前的孩子是不具有道德問題的。學(xué)前兒童的違規(guī)行為可以說是不好的，甚至可以說，做這種事的孩子不是“好孩子”，但我們并不能說他是“不道德的孩子”。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)前兒童并不真正了解某些規(guī)范的道德涵義，他的意圖性還很差。兒童對(duì)說謊概念的認(rèn)識(shí)便可證明這一點(diǎn)。謊言，有避免傷害別人而做出的沒有惡意的謊言，有為損害他人而講的惡毒的謊言，大多數(shù)成人會(huì)區(qū)別這兩種具有截然不同的道德意義的謊言。但皮亞杰報(bào)告說，8歲以下幼小兒童不能做出這種區(qū)別。他們認(rèn)為，謊話等于偽報(bào)事實(shí)：敘述的情況與客觀真實(shí)的距離越遠(yuǎn)，謊言就越大。也就是說8歲以下的兒童還無法區(qū)別行為的意圖，當(dāng)然也就不能以行為意圖的善惡來評(píng)價(jià)行為是否道德。后來有人糾正皮亞杰的研究，指出皮亞杰把不能正確判斷謊言的年齡上限定為8歲，有些過大了。但無論如何，皮亞杰的這一報(bào)告說明了幼小兒童還認(rèn)識(shí)不到道德意圖。沒有道德意圖，也就難以自覺去做道德的事。但這并不是說幼小兒童就遠(yuǎn)離了道德。在這一時(shí)期，未來的自律性道德盡管還沒有在個(gè)體身上具體表現(xiàn)出來，但卻正悄悄地在幼小兒童那里蓄積著力量。幼小兒童正悄悄地孕育著自律性道德的根，悄悄地準(zhǔn)備著催發(fā)自律的嫩芽并使其破土而出，盡管幼小兒童自己并未意識(shí)到道德正在他那里悄悄地生根。這個(gè)根是人類的道德本性，是生命進(jìn)化的結(jié)果。這個(gè)根實(shí)際上就是孟子所謂“四端”。孟子認(rèn)為人性中有仁義禮智四端。也就是說，仁義禮智四種根本善，在人性中便具有潛能或潛在的形態(tài)，并不是本來沒有而由后天修練的或強(qiáng)加的。孟子認(rèn)為，仁儀禮智四端的初始形態(tài)在個(gè)體那里表現(xiàn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非�！皞�(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也。猶其有四體也�！保ā睹献印す�引丑》）也就是說，在孟子看來，仁義禮智四端就像生理器官那樣，是確確實(shí)實(shí)存在于人那里的，盡管四端不像生理器官那樣可以直觀地看到，而是抽象地存在于人心人性之中。生理器官有一個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育的過程，道德也有一個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育的過程即道德發(fā)生發(fā)展的過程。盡管皮亞杰、科爾伯格也認(rèn)為自律的道德才真正具有道德意義，但他們又指出，自律道德本身有一個(gè)發(fā)生的過程，它在個(gè)體那里是逐步發(fā)生發(fā)展的。因而研究道德發(fā)生發(fā)展不可能不研究幼小兒童。幼小兒童雖然沒有成熟的道德（自律道德），但道德卻在他那里發(fā)育、發(fā)展著。為了形成成熟的道德，那么，我們就必須為它的前身提供發(fā)育發(fā)展的條件，實(shí)際上這便是幼小兒童道德教育的目的所在。學(xué)前兒童德育概念并不意味著學(xué)前兒童已具有成熟的道德，而是意味著促使道德在學(xué)前期順利萌芽，從而為形成成熟的自律性道德提供發(fā)展上的前提與保證�？傊�，我認(rèn)為我們不能說學(xué)前兒童是道德的或不道德的。我相信，沒有道德的或不道德的幼小兒童。我相信，蒙臺(tái)梭利會(huì)支持這種看法的，因?yàn)樗�似乎也具有這樣的觀念。她曾說過：“年幼兒童沒有是非感；他還生活在道德觀念之外。事實(shí)上，我們并不認(rèn)為他很壞或邪惡，而只是認(rèn)為他挺調(diào)皮，即他的行為很幼稚�！币蚨�她聲言，她的著作對(duì)幼小兒童“沒有使用‘善’、‘惡’或‘道德’這些術(shù)語”。只有到了6歲以后，“兒童才開始具有是非正誤意識(shí)，不僅是關(guān)于自己行為的是非正誤意識(shí)，而且也是關(guān)于他人行為的是非正誤意識(shí)。是非正誤意識(shí)是該年齡階段的特征。道德意識(shí)正在形成……”（蒙臺(tái)梭利著，任代文主譯校：《蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法》，人民教育出版社，在1993年，第499頁(yè)）可見，蒙臺(tái)梭利也認(rèn)為，6歲以前的孩子是不存在道德問題的。我為什么要證明學(xué)前兒童沒有道德問題呢？大家都知道有學(xué)前兒童德育這一概念，而這容易使人想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)前兒童是有道德問題的，且這種觀念又是造成學(xué)前兒童德育成人化的重要根源。倘若人們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)能夠得以澄清，那么學(xué)前兒童德育的目標(biāo)、內(nèi)容乃至方法，就能把握在適合學(xué)前兒童實(shí)際的水準(zhǔn)上。

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