關(guān)于孔子的故事大全[15篇]

關(guān)于孔子的故事1

　　一天，孔子與眾弟子在樹(shù)林里休息，孔子彈琴自樂(lè)。附近河岸邊的船上有個(gè)老漁夫，他問(wèn)孔子的弟子：“這位彈琴的老人是誰(shuí)呀？”子貢說(shuō)：“他就是以仁義、忠心而聞名的孔圣人啊�！睗O夫說(shuō)：“恐怕是危忘真性，偏行仁愛(ài)啊�！笨鬃勇�(tīng)到后，立刻走到漁夫面前，尊敬地拜了拜他，說(shuō)：“我從小就開(kāi)始求學(xué)，現(xiàn)在都69歲了，還沒(méi)聽(tīng)過(guò)如此高深的教導(dǎo)，因此來(lái)向您請(qǐng)教�！睗O夫毫不客氣地闡述了自己的見(jiàn)解�？鬃勇�(tīng)了很受啟發(fā)，不斷地點(diǎn)頭。最后，孔子謙卑地對(duì)漁夫說(shuō)：“遇到先生真是我的幸運(yùn)，我愿意做你的學(xué)生。

　　【故事感悟】：

　　孔子自己曾說(shuō)：“三個(gè)人在一起走路，其中一定有可以做我老師的人。對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)要學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)要借鑒改正�！逼鋵�(shí)，每個(gè)人身上都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。青少年學(xué)習(xí)過(guò)程中，要善于發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)別人的'優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)。這樣，你才能更快地進(jìn)步，才能學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。

關(guān)于孔子的故事2

　　宰我問(wèn)道孔子。他說(shuō)：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里面掉下去一位仁人，他會(huì)跟著下去嗎?”孔子說(shuō)：“為什么要下去呢?君子可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！本�子做事情的時(shí)候，要從符合理性精神的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的'理智，可以被利用，但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全別人。

關(guān)于孔子的故事3

　　孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有掌握彈琴的技法�！币贿B三番，孔子都以“沒(méi)有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。又過(guò)了一段時(shí)間，孔子終于說(shuō)“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方的.王者，除了文王還有誰(shuí)能這樣呢!”襄子深拜孔子說(shuō)：“我老師曾說(shuō)過(guò)這首琴曲是《文王操》�！笔篱g一切事業(yè)、學(xué)問(wèn)、技能、德行，如果不能專一堅(jiān)持，就不會(huì)有所作為，所以孔子說(shuō)“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”。

關(guān)于孔子的故事4

　　意思是：比喻不認(rèn)識(shí)身邊著名人物。

　　孔子名丘，老家山東，幾千年來(lái)幾乎無(wú)人不知。然而他在世時(shí)，并沒(méi)有如此名氣。[[孔子家語(yǔ)]]說(shuō)：孔子的西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會(huì)直呼其小名，說(shuō)是俺東家之丘如何如何。

關(guān)于孔子的故事5

　　孔子離開(kāi)曹國(guó)到宋國(guó)后，就和弟子們?cè)诖髽?shù)下練習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魋想要?dú)⒌艨鬃�，就把大�?shù)給砍了。有位弟子催促孔子說(shuō)：“咱們快點(diǎn)走吧�！笨鬃诱f(shuō)：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機(jī)會(huì)，心存正義、自強(qiáng)不息，感恩桓魋，感恩對(duì)手。

關(guān)于孔子的'故事6

　　簡(jiǎn)介：

　　孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，英文譯名：Kongzi或Confucius，漢族，東周時(shí)期魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人�？鬃蛹�華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首�？鬃雍腿寮宜枷雽�(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)于孔子的故事：

　　1、學(xué)而不厭 誨人不倦

　　孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！� 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>

　　2、發(fā)憤忘食 樂(lè)以忘憂

　　孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！碑�(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 直道而行

　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。

　　3、與人為善

　　孔子創(chuàng)立了以仁為核心的'道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚�！凹核�不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。

　　【歷代皇帝授予孔子的封號(hào)】

　　魯哀公稱孔子為：尼父。

　　西漢平帝稱孔子為：宣尼公。

　　西漢和帝稱孔子為：褒尊侯。

　　北魏孝文帝稱孔子為：文宣圣父。

　　后周宣帝稱孔子為：鄒國(guó)公。

　　隋文帝稱孔子為：先師尼父。唐太宗稱孔子為：先圣；后改稱：宣父。

　　唐高宗稱孔子為：太師。

　　唐（周）武則天稱孔子為：道隆公。

　　宋真宗稱孔子為：元圣；后改為：至圣。

　　元武宗稱孔子為：大成至圣文宣王。

　　明嘉靖稱孔子為：至圣先師。

　　清順治稱孔子為：大成只剩文宣先師；后改稱至圣先師。

　　中華民國(guó)時(shí)期稱孔子為：大成至圣先師。

關(guān)于孔子的故事7

　　孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說(shuō)是宥坐之器�？鬃诱f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此�？鬃訃@道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”弟子問(wèn)：“敢問(wèn)有保持滿而不覆的'辦法嗎?”子曰：“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也�！�

關(guān)于孔子的故事8

　　孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》�？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆�，師襄子說(shuō)：“可以了�！笨鬃诱f(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)�！庇志毩撕芏嗳兆�，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數(shù)�！笨墒强鬃尤哉f(shuō)：“不可以，未得其志�！庇诌^(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的'可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。

　　【故事感悟】：

　　學(xué)習(xí)看似簡(jiǎn)單，要學(xué)好是很不容易的�？鬃又�所以能成為大教育家、大思想家，跟他對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)精神是分不開(kāi)的。年輕人在工作學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)像孔子一樣不厭其煩，反復(fù)揣摸，真正掌握技術(shù)精髓，成為優(yōu)秀操作手。

　　2、孔子后生可畏的故事

關(guān)于孔子的故事9

　　第一個(gè)故事：孔子誤會(huì)了顏回

　　有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。

　　有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

　　孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當(dāng)顏回進(jìn)來(lái)請(qǐng)孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長(zhǎng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？

　　顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：「夫子誤會(huì)了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。

　　孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。

　　【啟示】

　　常言道：「眼見(jiàn)為憑」，但眼睛所見(jiàn)未必是事情的真相，在平日我們可能經(jīng)常以自己所見(jiàn)而下了判斷，判斷的根據(jù)可能依就以往的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng) 驗(yàn)的形成卻是依每個(gè)人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個(gè)人的主觀意識(shí)。

　　如果只憑所見(jiàn)與經(jīng)驗(yàn)，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結(jié)果。對(duì)“人”無(wú)形中造成了不必要的傷害；對(duì)“事”可能因目標(biāo)錯(cuò)誤而功虧一簣。

　　所謂「差之毫厘，失之千里」，事情的真相須根據(jù)事實(shí)性、科學(xué)化作判斷，「經(jīng)驗(yàn)」、「眼見(jiàn)」往往是主觀的，不輕易的論斷才可避免許多的誤會(huì)。

　　第二個(gè)故事：顏回輸冠

　　顏回愛(ài)學(xué)習(xí)，德性又好，是孔子的得意門(mén)生。

　　一天，顏回去街上辦事，見(jiàn)一家布店前圍滿了人。

　　他上前一問(wèn)，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛。

　　只聽(tīng)買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢(qián)？」

　　顏回走到買布的跟前，施一禮說(shuō)：

　　「這位大哥，三八是二十四，怎么會(huì)是二十三呢？是你算錯(cuò)了，不要吵啦�！�

　　買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說(shuō)：

　　「誰(shuí)請(qǐng)你出來(lái)評(píng)理的？你算老幾？要評(píng)理只有找孔夫子，錯(cuò)與不錯(cuò)只有他說(shuō)了算！走，咱找他評(píng)理去！」

　　顏回說(shuō)：「好�？追蜃尤粼u(píng)你錯(cuò)了怎么辦？」

　　買布的說(shuō)：「評(píng)我錯(cuò)了輸上我的頭。你錯(cuò)了呢？」

　　顏回說(shuō)：「評(píng)我錯(cuò)了輸上我的冠�！�

　　二人打著賭，找到了孔子。

　　孔子問(wèn)明了情況，對(duì)顏回笑笑說(shuō)：

　　「三八就是二十三哪！ 顏回，你輸啦，把冠取下來(lái)給人家吧！」

　　顏回從來(lái)不跟老師斗嘴。

　　他聽(tīng)孔子評(píng)他錯(cuò)了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買布的。

　　那人接過(guò)帽子，得意地走了。

　　對(duì)孔子的評(píng)判，顏回表面上絕對(duì)服從，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。

　　第二天，顏回就借故說(shuō)家中有事，要請(qǐng)假回去�？鬃用靼最伝氐男氖�，也不挑破，點(diǎn)頭準(zhǔn)了他的假。

　　聰明的讀者，你知道孔子為什么犯這個(gè)“錯(cuò)誤嗎”？

　　第三個(gè)故事：子貢問(wèn)禮

　　有一天，孔子和弟子子貢坐車在各國(guó)之間旅游，來(lái)到一個(gè)深谷，深谷里有條清澈的小河，小河旁有個(gè)佩戴著玉佩的'美麗女孩正在河邊浣洗，孔子和子貢停了下來(lái)。

　　孔子給子貢一個(gè)杯子，說(shuō)：“你去問(wèn)一問(wèn)那美麗的姑娘，要注意禮貌，看看這姑娘懂不懂禮？順便弄點(diǎn)水來(lái)喝�！�

　　子貢老老實(shí)實(shí)的拿起杯子，跑到姑娘身邊，傻傻地說(shuō)：“這河水真清��！我可以舀點(diǎn)水喝嗎？”

　　女孩撇了他一眼，說(shuō)：“這河水是很清，這河是很彎，但這河水又不是我家的，你要喝，自己去舀就是，問(wèn)我干什么？”子貢無(wú)趣的端水走了。

　　孔子喝了水，聽(tīng)完子貢的匯報(bào)，正經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“恩，不錯(cuò)，知道了，這次你再拿把琴去，再問(wèn)一問(wèn)，一定要注意禮貌�！闭f(shuō)完就把琴上的一個(gè)旋鈕給取了下來(lái)。

　　子貢拿著一把沒(méi)有琴鈕的琴，傻傻的跑到女孩子身邊，害怕的說(shuō)：“姑娘，你好，我這琴壞了，你可以幫忙調(diào)下琴嗎？”

　　女孩子翹了下眉毛，有點(diǎn)生氣的樣子，回答道：“我只是一個(gè)村婦，一個(gè)沒(méi)受過(guò)教育的姑娘，我怎么會(huì)調(diào)琴？你沒(méi)事找事跑來(lái)做什么��？找茬�。�？”

　　子貢趕緊回身走了，把剛才姑娘說(shuō)的匯報(bào)給孔子�？鬃雍芨吲d，說(shuō)：“真是一個(gè)懂禮的好姑娘��！”說(shuō)著從車上取出幾匹漂亮的綢緞，說(shuō)：“把這個(gè)給姑娘送去�！�

　　子貢很高興，以為這下姑娘不會(huì)在給他白眼了，又傻呼呼的跑到河邊。把綢緞遞了上去。子貢沒(méi)想到，這下可把那女孩子惹火了。

　　女孩子生氣的說(shuō)：“你怎么又跑來(lái)了，這么無(wú)聊��？跑來(lái)跑去你不累��？你那這些綢緞來(lái)干什么？我又不是你什么人？你還不快滾，我男朋友就在這旁邊，小心你的腦袋！”

關(guān)于孔子的故事10

　　孔子生活的時(shí)代是春秋亂世，他的成長(zhǎng)背景是平凡而窮苦的。三歲父親過(guò)世，雖然身為貴族之后，但亂世里，沒(méi)落的貴族也毫無(wú)用處，所以他曾做過(guò)干農(nóng)活、照顧牛羊、看管倉(cāng)庫(kù)等事情。不過(guò)，他從十五歲立志向?qū)W，由此開(kāi)創(chuàng)了不凡的人生，步上人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)�？鬃拥牧⒅鞠�?qū)W有兩點(diǎn)特色，其一是立志之后就非常好學(xué)，其二則是堅(jiān)持了一輩子�？鬃佑蓪W(xué)而教，一方面他有求知的能力，無(wú)限地開(kāi)發(fā)自己的心靈，徹底實(shí)踐“學(xué)無(wú)止境”的態(tài)度，而且待其學(xué)問(wèn)到達(dá)一個(gè)境界之后，心胸變得更為開(kāi)闊。另一方面源于他在當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)了解得最為透徹，又有自己的.心得感想，因此他有一種由內(nèi)而發(fā)的使命感�！敖逃�”就是孔子實(shí)現(xiàn)使命感的途徑之一，他希望他的學(xué)生也能以一以貫之的方法去選擇自己的人生之道，讓這些學(xué)生散布在社會(huì)上的各個(gè)角落，使整個(gè)社會(huì)發(fā)揮正常的功能，大家一同走向正軌�？鬃右嗍鞘组_(kāi)“有教無(wú)類”的人，一個(gè)人只要愿意向?qū)W，不管出身為何，孔子都愿意教導(dǎo)他。

　　孔子把他所教的科目分為四科――“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”（《先進(jìn)》）。這四科有一特色，就是上面的科目可以涵蓋下面的科目，下面的科目則不能涵蓋上面的科目。如掌握文學(xué)之后再循序漸進(jìn)，才能懂得政事，接著才能通曉言語(yǔ)及展現(xiàn)德行，而這些學(xué)生則是各有所長(zhǎng)。[1]孔子認(rèn)為德行科的人是第一等人，因?yàn)樗�所通曉的事�?wù)涵蓋了人的主要關(guān)懷。言語(yǔ)科排在德行科之后政事和文學(xué)之前，可見(jiàn)孔子對(duì)言語(yǔ)的重視程度，他的成長(zhǎng)歷程及所學(xué)、所思、所想促成了其口才觀的形成。

關(guān)于孔子的故事11

　　《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！笨梢�(jiàn)，出言要謹(jǐn)慎，不能有絲毫的馬虎。確實(shí)，生活中有很多禍從口出的例子，想必都是“言多必失”的結(jié)果。這也就印證了孔子的慎言觀點(diǎn)：禍亂的產(chǎn)生，是以言語(yǔ)為階梯的�？鬃拥母咦阕迂曇舱f(shuō)：“出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也�！雹劭鬃右辉俑嬲]他的學(xué)生要“君子欲納于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。

　　子張向孔子學(xué)求官職得俸祿的方法，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！币�求子張只有在足以自信的問(wèn)題上，才能謹(jǐn)慎地說(shuō)出和做出，這樣言語(yǔ)和行動(dòng)的錯(cuò)誤少了，官職俸祿就能拿得高了。而且，孔子還教導(dǎo)學(xué)生：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之燥，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而謂之瞽�！雹菖阒�君子說(shuō)話要求就更高了：沒(méi)輪到他說(shuō)話不能先說(shuō)，該說(shuō)了就得說(shuō)，不能隱瞞，先聽(tīng)后說(shuō)，還要看君子臉色說(shuō)話，否則就是瞎眼睛。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！弊迂曄蚩鬃诱�(qǐng)教如何交友，孔子告訴他首先要做到“友直”，就是真誠(chéng)說(shuō)出朋友的過(guò)錯(cuò)，但態(tài)度要溫和，其次，則須考量朋友的`反應(yīng)，如果他不愿意接受，就表示說(shuō)話的時(shí)機(jī)不恰當(dāng)，不然可能自取其辱。這也強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話不但要謹(jǐn)慎，更要注意說(shuō)話的時(shí)機(jī)、說(shuō)話的場(chǎng)合和說(shuō)話的對(duì)象。由此可見(jiàn)，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要謹(jǐn)慎。

　　除了強(qiáng)調(diào)慎言，孔子還主張少說(shuō)甚至不說(shuō)。在孔子看來(lái)，少說(shuō)才能做到言行一致，才能做到踏實(shí)誠(chéng)信。有一次，孔子說(shuō)：“予欲無(wú)言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”當(dāng)然，孔子提出的慎言思想，提出少說(shuō)甚至不說(shuō)，并不是說(shuō)要否定語(yǔ)言、否定言說(shuō)，恰恰相反，他提倡慎言是對(duì)言說(shuō)的高度負(fù)責(zé)和重視�？鬃拥纳餮运枷雽�(duì)他的學(xué)生影響很大，正如高徒子貢所說(shuō)：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也�！笨鬃拥倪@種慎言思想，不僅僅影響著他的學(xué)生，也深深影響著古往今來(lái)的無(wú)數(shù)中國(guó)人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下級(jí)、陌生人之間交際的重要法寶。

　　“辭達(dá)而已矣”是孔子提出的著名觀點(diǎn)。朱熹注云：“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工�！闭�是對(duì)孔子不同意浮華詞藻的最好注解。那么，怎樣做到言辭達(dá)意呢？在語(yǔ)言交際的過(guò)程中，語(yǔ)言作為傳情達(dá)意的重要交際工具，傳播者通過(guò)語(yǔ)言把信息清楚地傳輸出去，讓受眾最大限度地理解。說(shuō)清了、理解了就是做到達(dá)意了。說(shuō)得清楚，就必須要使語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔。要想表達(dá)準(zhǔn)確，先要知道自己講什么和怎么講。只有心里想清楚了，口中才能說(shuō)清、說(shuō)準(zhǔn)。達(dá)意對(duì)個(gè)人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。

　　然而，有些人說(shuō)話不注意自己語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，往往巧言令色、信口開(kāi)河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及義。這恰恰就是達(dá)意必須反對(duì)的“巧言”、“言不及義”等不良語(yǔ)言傾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！碑�(dāng)然，在某些特定條件或場(chǎng)合下，語(yǔ)言并不是完全能把意思表達(dá)清楚，所謂“書(shū)不盡言，言不盡意”就是如此，這就需要接受者“只可意會(huì)，不可言傳”了。

　　“言”是本質(zhì)要求，而信就是對(duì)“言”的體現(xiàn)和約束�？鬃咏虒�(dǎo)學(xué)生要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”、“人而無(wú)信，不知其可也”，做人就要有信用，說(shuō)到做到，守信約、負(fù)責(zé)任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果說(shuō)話大言不慚，那么行事就容易捉襟見(jiàn)肘。說(shuō)話時(shí)，要問(wèn)自己是否出于真誠(chéng)之心，并且一旦與人約定，就務(wù)必守信�！捌渖碚�，不令而行；身不正，雖令不從�！毖孕胁灰缓脱远鵁o(wú)信則為孔子所厭惡。不僅在古代，現(xiàn)在也是如此，言行不一和言而無(wú)信的人則不會(huì)受別人歡迎，也不會(huì)取得成功�！把员匦�，行必果�！笔菍�(duì)言而有信的最好詮釋。

關(guān)于孔子的故事12

　　孔子弟子公孫赤出使齊國(guó)，冉求替他的'母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給她六斗四升�！比角笳�(qǐng)求再增加一些�？鬃诱f(shuō)：“再給她二斗四升�！比角笳J(rèn)為太少，給了公孫赤母親更多�？鬃诱f(shuō)：“公孫赤到齊國(guó)去，肥馬輕裘，威風(fēng)凜凜。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花�！睅椭�他人周急不濟(jì)富，對(duì)年輕人救急不救窮，這是君子的態(tài)度。

關(guān)于孔子的故事13

　　大家好，我是汪梓旭，今天我要講的故事是《孔子的故事》，孔子大家應(yīng)該都知道吧，他是春秋時(shí)期美很厲害的著名的文學(xué)家，那我們就來(lái)看一下它有哪些很好的地方吧。其中我最喜歡的一個(gè)故事是孔子要收弟子，每一次孔子決定收弟子的時(shí)候，第一批弟子里面有子路，還有更多的學(xué)生，并且還有第二批和第三批，并且還有一些掌握著大權(quán)的人，他們臨死前也勸說(shuō)自己的`兒子要去孔子那里學(xué)，這本故事真的很有趣，我看著真的非常的認(rèn)真，并且我還看完了，當(dāng)然這本書(shū)我也是最喜歡的。

關(guān)于孔子的故事14

　　孔子問(wèn)禮

　　老聃居周日久，學(xué)問(wèn)日深，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為子，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為老子。

　　公元前523年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂(lè)，授孔丘樂(lè)律、樂(lè)理;引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日�？浊鹣蚶献愚o行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝;愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也;善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高;為人之臣，勿以己為上，望汝切記�？浊痤D首道：弟子一定謹(jǐn)記在心!行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴�？浊饋辛�岸邊，不覺(jué)嘆曰：逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸聞孔丘此語(yǔ)，老子道：人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也;人生，亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂;不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生;利欲留于心，則煩惱之情增�？浊鸾忉尩溃何崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣。

　　老子道：天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣!

　　稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：汝何不學(xué)水之大德歟孔丘曰：水有何德老子說(shuō)：上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也�？浊鹇勓�，恍然大悟道：先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下;眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn);眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎此所以為上善也。老子點(diǎn)頭說(shuō)：汝可教也!汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也;圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也;以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變;智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你孔丘道：先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?/p>

　　回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道：先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎孔子道：見(jiàn)之!弟子問(wèn)。老子何樣孔子道：鳥(niǎo)，我知它能飛;魚(yú)，吾知它能游;獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知;如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也!

　　人物簡(jiǎn)介

　　老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

　　老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治。

　　20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。

　　老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

　　老子譽(yù)有東方三大圣人之首，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首�？鬃釉鴶�(shù)次向老子問(wèn)禮、求道。自古有老子天下第一之稱。

　　在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。

　　因老子是道家的.創(chuàng)始人，所以老子又被古人稱為太上老君。

　　文學(xué)思想

　　老子既是周朝的史官，因此《漢書(shū)藝文志》說(shuō)：道家者流，蓋出于史官，此話并不是沒(méi)有道理的。至于班固的諸子均出于王官說(shuō)，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說(shuō)出于史官考》認(rèn)為：老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒�。他列舉了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書(shū)中史官屬于格言形式的話，并將16條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照。比如《左傳》成公二年：仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人�！蹲髠鳌氛压�三十二年：慎器與名，不可以假人�！蹲髠鳌愤@些話，顯然是《老子》的國(guó)之利器，不可以示人(第三十六章)的語(yǔ)意所本。從這些材料的對(duì)比中，說(shuō)明《老子》的語(yǔ)句，是史官們向來(lái)保存的知識(shí)�？梢�(jiàn)，《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。

關(guān)于孔子的故事15

　　孔子是歷史上一個(gè)很有名氣的人，他一生桃李滿天下。我很崇拜他。今年，劉老師讓我們買了一本《孔子的故事》，這本書(shū)介紹了孔子一生的歷程，使我們更加了解，更加熟悉孔子了。

　　這本書(shū)中最讓我回味無(wú)窮的.是;孔子從政的那部分�？鬃觿傞_(kāi)始當(dāng)中都宰，把中都治理得井井有條。接著，魯定公又讓他做司空。任司空時(shí)，他和他的弟子一起調(diào)查農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，還興修水利。司空沒(méi)做多久，孔子又被升任為司寇。任司寇時(shí)，他實(shí)施一些法律，還創(chuàng)了最早的陪審團(tuán)。他斷父子互訟案，智救大野澤，又在夾谷和齊國(guó)會(huì)盟取得了勝利，又誅殺可正卯，還抑三桓墮三都�？鬃訛檎�的時(shí)候，民心歸服，一派政通人和的景象。

　　我合上書(shū)本，閉目沉思：孔子可真是個(gè)清官呢!他忠心中力為老百姓辦事，用一顆仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，不百姓財(cái)產(chǎn)，他可真是個(gè)清官�？鬃釉�經(jīng)說(shuō)過(guò)：“做官就要身體力行，為老百姓做出模范，還要勤政愛(ài)民，永不懈怠�！敝灰�這樣做，才算得是個(gè)好官。

　　可是有些官卻不這樣做，比如眾所周知的，他身為一名國(guó)家高級(jí)干部，本應(yīng)為民謀利，為民造福�？墒秦澙返乃接麑�(dǎo)致他，肆無(wú)忌憚地收賂，謀取非法利益，而且數(shù)額特別巨大。像這樣的人就是貪官，我們不可以學(xué)習(xí)他。鄭培民說(shuō)過(guò)：“做官先做人。萬(wàn)事民為先�！笔澜缟厦恳粋�(gè)人都應(yīng)該記�。阂苑�務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)為人民服務(wù)，為人民利益而死，就比泰山還重。

　　讓我們從小學(xué)好文化知識(shí)，為長(zhǎng)大后為人民服務(wù)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

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