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共工怒觸不周山的故事
故事是漢語詞匯，意思是舊事、舊業(yè)、先例、典故等涵義。以下是小編為大家收集的共工怒觸不周山的故事，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文
昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
譯文
從前，共工與顓頊爭奪部落天帝之位，（共工在大戰(zhàn)中慘�。ü补ぃ⿷嵟赜妙^撞擊不周山，支撐著天的柱子折斷了，拴系著大地的繩索也斷了。（所以）天向西北方向傾斜，所以日月、星辰都向西北方向移動了；大地的東南角塌陷了，所以江河積水泥沙都朝東南角流去了。
注釋
�、俟补ぃ簜髡f中的部落領(lǐng)袖，炎帝的后裔。 ②觸：碰、撞。
�、鄄恢苌剑荷矫瑐髡f在昆侖西北，《淮南子》載：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周�！�
�、芪粽撸簭那�
�、蓊呿湥▃huānxū）：傳說中的五帝之一，黃帝的后裔。
�、尢熘�，地維絕：支撐天的柱子折了，掛地的繩子斷了。古人認為天圓地方，有八根柱子支撐、地的四角有大繩系掛。維，繩子。絕，斷。
�、哐桑何闹凶g為“這，這里”
�、嗨剩╨ǎo）：泛指江湖流水。潦，積水。
�、釅m埃：塵土，沙子，這里指泥沙。
�、獾鼐S絕：系大地的繩索斷了。
閱讀理解
�。�1）“怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點？
“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。
�。�2）如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話？
《共工怒觸不周山》是一個神話故事。它反映了遠古部族間的斗爭，同時涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說。遠古的人類顯然還不能解釋日月星辰運動變化的原因，對這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說中帶有現(xiàn)實主義的色彩。
�。�3）共工怒觸不周山的原因是什么？他為什么要這么做？請你作一點推測。
共工怒觸不周山的原因是“爭為帝”，即爭奪部落首領(lǐng)的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心，而且，似乎還夾雜著與對方同歸于盡的想法。當(dāng)然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢。
�。�4）尾聲：
借助神話解釋了人類的遠古時代對大自然的困惑，運用大膽的想象和夸張手法賦予浪漫主義色彩。
小結(jié)
�。�1）夸父和共工共同的特點是什么？
夸父和共工都很勇敢、堅強，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭帝。
他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。
�。�2）幾千年前，我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。
含義
他生于若水而居帝丘（今河南濮陽東南），正處黃河（約當(dāng)今衛(wèi)河）東岸附近。炎帝的后裔共工，已成為炎帝族分支共工氏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，居九有（即九州）黃河中游河西地區(qū)（約在今河南輝縣境），在顓頊部落聯(lián)盟的上流。當(dāng)時，黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，禍及百姓。共工率領(lǐng)部落聯(lián)盟修筑西岸河堤，防止水患。大水沖毀東岸河堤，殃及下流顓頊部落聯(lián)盟。兩部落聯(lián)盟發(fā)生沖突，在中原地區(qū)展開大戰(zhàn)。顓頊以共工違反天意為由蠱惑群眾，共工因寡不敵眾而失敗，顓頊擊敗了共工。（實為爭奪權(quán)位而戰(zhàn)）
共工怒觸不周山的故事
"五帝"指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們被古代的歷史學(xué)家尊稱為"五帝"。
據(jù)傳說，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，號高陽氏，居子帝五(今河南濮陽附近)。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書上描寫說，傾項視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。
但是顓頊也辦過不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁；如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個時期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位己經(jīng)低于男子，父系氏族社會過取代了母系氏族社會，男子在社會上的權(quán)威已經(jīng)確立。
與顓頊同時，有個部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說他是二人首蛇身，長著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。
據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻的人。
共工有個兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認為挖下洼地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個部族應(yīng)當(dāng)只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。
要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強；論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。
共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置；大地上，山川移動，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落；因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。
共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師(司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時說"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重。
關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的兒個神話，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。
至于傳說中的共工氏，當(dāng)然并不一定實有其事，然而他那種勇敢、堅強，愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是后人的臆想和藝術(shù)加工，但在反映原始社會的某些方面，在一定程度上接近歷史的真實，象部落首領(lǐng)的被神化，就反映了原來是服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會之上的權(quán)力。原始社會也就開始有了階段的分化。
寓意：
一、社會發(fā)展與變革
從顓頊時期的社會變化可以看出，隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，男子在氏族中的主導(dǎo)地位逐漸確立，父系氏族社會取代母系氏族社會。這反映了社會在不斷發(fā)展進步的過程中，權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系也在發(fā)生著重大變革。
共工氏與顓頊的斗爭，表面上是治土、治水方法的爭論，實際上象征著社會發(fā)展過程中不同理念和勢力的沖突。這種沖突既是對新的發(fā)展方向的探索，也是舊有秩序與新興力量的較量。
二、勇敢與堅持
共工氏勇敢地堅持自己認為正確的計劃，不惜犧牲自己去撞不周山，以表示自己的堅強決心。這種行為體現(xiàn)了一種勇敢、堅強和為了理想信念不畏艱難、敢于犧牲的精神。即使不被眾人理解和支持，他依然堅定地追求自己認為對天下人民有益的事業(yè)，這種精神值得我們欽佩和學(xué)習(xí)。
三、對自然的敬畏與探索
傳說中人們對自然現(xiàn)象無法解釋，將其歸之于神的存在，把自然之力形象化、人格化，創(chuàng)造出神話傳說。這反映了古人對自然的敬畏之情，同時也體現(xiàn)了他們在面對未知時的探索精神。
不周山被撞后天地巨變，日月星辰和山川河川的變化，雖然是神話描述，但也在一定程度上反映了古人對自然規(guī)律的初步思考和想象。他們試圖通過神話來解釋自然現(xiàn)象，這也是人類認識自然的一個階段。
四、權(quán)力與權(quán)威
顓頊利用鬼神之說煽動部落民眾，以維護自己在部族中的至高權(quán)威。這揭示了權(quán)力的運作方式以及權(quán)威在社會中的重要性。同時，也反映出在原始社會，權(quán)力的爭奪不僅是實際利益的爭奪，還涉及到對民眾思想的控制和引導(dǎo)。
五、歷史的價值
盡管這些神話和傳說經(jīng)過后人的臆想和藝術(shù)加工，但它們在一定程度上反映了原始社會的某些方面，接近歷史的真實。通過這些傳說，我們可以了解到原始社會的社會結(jié)構(gòu)、人們的思想觀念以及社會發(fā)展的脈絡(luò)，為我們研究歷史提供了寶貴的素材。
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