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關(guān)于源義經(jīng)的軼事典故
源義經(jīng)(平治元年～文治五年閏四月卅日，即1159年-1189年6月15日)，是日本人所愛戴的傳統(tǒng)英雄，而且由于其生涯富有傳奇與悲劇的色彩，在許多故事、戲劇中都有關(guān)于他的描述，在許多神社中也奉祀著源義經(jīng)。
源義經(jīng)是日本歷史上最偉大的天才軍事家之一。在平安末期，人們毫無戰(zhàn)術(shù)觀念，認(rèn)為會戰(zhàn)的勝敗由武士個人的格斗能力強弱決定。但義經(jīng)的戰(zhàn)爭思想，已超越了當(dāng)時的局限。在他看來，軍隊是一個集團，而不僅僅是個人的集合，必須從集團的角度來考慮作戰(zhàn)計劃。他是當(dāng)時第一個用這種觀念來看待會戰(zhàn)的人。
源義經(jīng)是日本家喻戶曉、最具人氣的英雄人物，曾協(xié)助其兄源賴朝獲得了對整個日本的統(tǒng)治權(quán)。他極為坎坷的身世、極高成就的武學(xué)、過人的戰(zhàn)略機智、場場必勝的戰(zhàn)績及悲涼的人生結(jié)局，令聞?wù)邿o不嘆息，因此成為日本戲劇、影視、電子游戲中經(jīng)久不衰的熱門主角。
因判官赑屃轉(zhuǎn)化而成對接受事實的抗拒，以致后來主要產(chǎn)生了2種源義經(jīng)未死論的觀點：
1、北行說：衣川館之戰(zhàn)后源義經(jīng)北逃，進入北海道。
2、成吉思汗說：衣川館之戰(zhàn)源義經(jīng)北逃，經(jīng)北海道渡海西行進入蒙古，成為一代霸主成吉思汗。此說法欠缺依據(jù)。
康子曰：1935年，黑龍江省克東縣曾經(jīng)出土一個刻有島定字樣的日本瓷酒瓶。這一發(fā)現(xiàn)后，部分日本學(xué)者們認(rèn)為被發(fā)現(xiàn)的酒瓶是日本濂倉時期在其北部失蹤的武士源義經(jīng)帶來的，而且源義經(jīng)就是威震天下的一代天驕成吉思汗，出土酒瓶的地點則是源義經(jīng)的最初居住地。他們還把位于吉林省懷德縣公主嶺附近的一座蒙族王公墓考證為成吉思汗墓，即源義經(jīng)的埋身處。這類奇聞不但報紙上大肆張揚，而且還被寫成諸如《成吉思汗即源義經(jīng)考》之類的著作。(此說法由于欠缺實據(jù)，不被廣大民眾所接受)
北行說
此說最早可能源于室町時代出現(xiàn)的御曹子島渡此一故事。御曹子島渡是記載源義經(jīng)在初次投奔奧州并北渡到當(dāng)時稱為渡島的北海道時的種種奇遇。此故事隨著后來北海道的開發(fā)及對當(dāng)?shù)卦∶駩叟说牧私饧由疃辛烁哟╄徃綍难葑�，甚至有源義經(jīng)成為愛努王之說。
成吉思汗說
此說的原型最早生于江戶時代。當(dāng)時有一謠傳繪聲繪影，聲稱在乾隆帝的御文中曾出現(xiàn)祖?zhèn)麟拗茸姹拘赵�，諱義經(jīng)，世出清和，故國號清。一語，并說在《金史別本》中記載12世紀(jì)金朝盛世時有一名為源義經(jīng)的大將。
原傳說由曾旅日的德國醫(yī)生西博爾德(Philipp Franz von Siebold)記載于其著作《日本》中，后來在倫敦留學(xué)的日本學(xué)生末松謙澄以其為藍(lán)本發(fā)表了畢業(yè)論文《義經(jīng)再興記》。
到了明治時代，日本積極維新洋化，向海外擴張帝國疆域，特別是物產(chǎn)豐饒的滿洲更是其眼前明珠，在這種背景下，上述傳說進一步演化而為成吉思汗說。
大正年間，曾留學(xué)美國哈佛、耶魯大學(xué)并取得博士學(xué)位，后來成為牧師，人稱愛努族救世主的小谷部全一郎，他在北海道致力于解決原住民愛努人相關(guān)問題的同時也聽聞了愛努人所信仰的神祇オキクルミ即為源義經(jīng)的說法，引起了他的好奇。為了調(diào)查傳說的真相，小谷部蒐集了許多資料，其中也包括了源義經(jīng)西行蒙古之說。于是他前往滿洲、蒙古實地調(diào)查，在1924年出版了《成吉思汗就是源義經(jīng)》(成吉思汗ハ源義經(jīng)也)一書。該書由于正符合當(dāng)時帝國主義的擴張思潮而成為暢銷書，成吉思汗說也迅速廣為人知。書中所提出的推論依據(jù)主要有二：
源義經(jīng)的日式音讀ゲンギケイ很像成吉思汗的日式音讀ジンギス。
蒙古部族的徽章神似源氏家紋笹竜膽。
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