《題李次云窗竹》原文及翻譯

時間：2024-02-28 14:14:40 好文我要投稿

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《題李次云窗竹》原文及翻譯

《題李次云窗竹》原文及翻譯1

　　題李次云窗竹

　　不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。

　　千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。

　　翻譯

　　它不需要被做成用來吹奏的笙簫，也不需要截斷做成釣魚竿。

　　只待冬天千花百草凋零后，在紛飛的大雪中去看那點點蔥翠。

　　注釋

　　鳳管：笙簫。

　　創(chuàng)作背景

　　竹，在歷代文人墨客的心目中，向來都是某種精神品格的象征。蘇東坡曾作詩：“寧使食無肉，不可居無竹�！笨上攵�，竹子的品格在文人心中有多高尚。詩人在贊賞竹的高尚品質(zhì)同時，也襯托出自已高潔的情懷。

　　賞析

　　《題李次云窗竹》是一首詠竹詩。

　　竹與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，它象征著高尚、堅韌、虛心等美好品格。白居易的這首詩，是一首詠竹詩，借竹言志，對竹子贊譽(yù)的同時，也明確了自己的精神追求。

　　首二句，平淡無奇，不僅用詞淺顯，亦無深刻的寓意，只是交代了竹子一般的用途，但作者強(qiáng)調(diào)的是“不用”、“不須”，至于緣由，結(jié)尾兩句予以點明。原來，前三句都是陪襯，是為了與末句構(gòu)成對比的。詩人說，我不用把竹子制成笛子，也不把它用作釣魚竿，要的是讓竹子在千花百草凋零之后，在大雪紛飛之時，能夠屹立在雪中，使我看到那一番凌雪傲霜的情調(diào)。

　　前兩句實際上寫的是竹子的功利實用性，末句則是竹子的精神“實用性”，而功利實用性是不被作者看重的，他看重的是竹子品格對人的影響。作者故意使之構(gòu)成強(qiáng)烈的`對比，對比之中，流露出作者對竹子的喜愛及對竹子品格的贊譽(yù)�！傲粝蚣娂娧├锟础�，看什么？自然不是為了看竹子的青翠之姿，而是從雪里的孤竹中看到了竹的高潔本質(zhì)，一種獨(dú)立于世俗的孤傲。此詩托竹寓意，巧用對比，表達(dá)了作者對那種高潔孤傲、堅貞不屈精神的追求。

　　竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補(bǔ)人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時的心理平衡。

《題李次云窗竹》原文及翻譯2

　　題李次云窗竹

　　不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。

　　千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。

　　古詩簡介

　　《題李次云窗竹》是唐朝偉大現(xiàn)實主義詩人白居易的一首詠竹詩。全詩運(yùn)用巧妙的對比描寫，生動形象的表達(dá)了詩人對竹潔高品質(zhì)的贊譽(yù)。

　　翻譯/譯文

　　筆直的竹子，不用把它栽來做聲音優(yōu)美如鳳鳴的笛子，它也不需要用來做釣魚竿，只要看到在那冬日嚴(yán)寒，千花百草均已凋零之后，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧綠；在大雪紛飛的時候去看，白茫茫中僅有的綠意，別具一番凌雪傲寒的情調(diào)。

　　賞析/鑒賞

　　竹，在歷代文人墨客的心目中，向來都是某種精神品格的象征。蘇東坡曾作詩：“寧使食無肉，不可居無竹。”可想而知，竹子的品格在文人心中有多高尚。

　　竹的中通外直，不蔓不枝，象征君子的坦蕩磊落，正大光明；竹的節(jié)節(jié)攀升，步步小結(jié)，象征君子的穩(wěn)重踏實，嚴(yán)謹(jǐn)自勵；竹的青翠素淡，冰清玉潔，象征君子的高潔脫俗，卓爾不凡；竹的經(jīng)寒不凋，修直挺拔，象征君子的高潔脫俗，剛強(qiáng)正直……凡此種種，不一而足。竹剛勁，清秀，挺拔，不向風(fēng)，人應(yīng)有竹之君范，應(yīng)有竹之堅強(qiáng)，在任何困難面前都不屈服，不妥協(xié)。詩人在贊賞竹的高尚品質(zhì)同時，也襯托出自已高潔的情懷。

　　竹，與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，它象征著高尚、堅韌、虛心等美好品格，在中國詩詞文化中具有很高的地位。歷來受到文雅之士的喜愛。

　　《題李次云窗竹》是一首借竹言志，別具情韻的詠竹詩。

　　白居易這首詩，乍看之下似乎平淡無奇，開頭的兩句，用詞平淡，無新奇，只是簡單地交待了竹子不用，不須。但也由此設(shè)下了懸念，為什么不用？為什么不須？連串的設(shè)問，讓人情不自禁往下看，原來亮點在后面，一個“看”字，點亮了人無限的想象空間。所以這首詩須仔細(xì)品讀方能發(fā)現(xiàn)其中回味無窮，妙不可言。

　　詩的開頭就是的一連串比喻描寫，這是一種比較創(chuàng)新的方式，前三句的比喻都是為了最后一句做鋪墊，一個“看”字點明了詩的主旨，激發(fā)了詩的靈魂，讓人無限遐想�！傲粝蚣娂娧├锟础笨词裁�？潔白的雪里，唯剩下竹而已。從竹孤立于雪里看到竹的高潔本質(zhì)，一種孤立于世俗的孤傲，也是從中襯托出詩人自已高潔的情懷。歷代的士人君子之所以醉心于林，流連忘返，并非僅僅為了逃避現(xiàn)實社會，而是為了尋找一種精神寄托。一種超然物外的情操。足見詩人對竹子的喜愛及對竹子品格的.贊譽(yù)。

　　竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補(bǔ)人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時的心理平衡。

　　此詩巧用對比，略形顯神，托竹寓意，象征顯旨。全詩有三個詞非常關(guān)鍵，“不用”，“不須”，“留向”，前兩個詞所表達(dá)的情感傾向和價值觀念與后一個詞所表達(dá)的形成鮮明的對比，實際上是竹的功利實用的品格與精神品格的對比。先看鳴鳳管，據(jù)《列仙傳》記載，春秋時蕭史善吹簫，能作鳳聲引鳳凰止于其屋，故稱“簫”為“鳴鳳管”。由竹子加工制成的簫，其聲感人肺腑，動人心魄。王褒《洞簫賦》云：“故聽其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭瘱，順敘卑達(dá)，若孝子之事父也。

　　科條譬類，誠應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士，優(yōu)柔溫潤，又似君子。故其武聲，則若雷霆輘輷，佚豫以沸。其仁聲，則若颽風(fēng)紛披，容與而施惠�！庇纱丝梢姾嵚曍S富、獨(dú)特的藝術(shù)感染力。杜牧有詩云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”（《寄揚(yáng)州韓綽判官》）。